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今天来见我这个人，自称是活佛，和佛一样。我说要打他杀他，把他气坏跑了。其实这种人真是无惭无愧，自欺欺人，凭什么资格将自己比作佛！既然是佛，怎还会怕痛怕死，根本是发狂！你们以后无论到什么地方去，都不可以存有这种狂慧，以为自己了不起，和佛无二无别。我就是佛，就是祖师——这一定要下无间地狱的。这根本是发狂发颠，天魔外道之知见，绝对不能修成佛道的。
由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。
因为六根勾结六识，狼狈为奸。狼是后脚短，狈是后脚长，故要互相帮忙，才能走得快。从无始直到现在，众生相续、世界相续，大家便缠缚在一起，不能分离，都因为一念无明，就把圆融无碍的自性，局限在四大六根里面，妄认作自体，执为真我。对于五大六尘的物质世界，执著心外实法，妄生取著，因此就不能超越三界，了生脱死。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。
阿难，什么叫做众生世界呢？“世”就是时间的变迁流动，“界”就是空间的方向位置。世界有二种：（一）为有情世界，即有知觉的根身；（二）为器世界，即无知觉的山河大地，房廊屋舍等。
汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。方位有十。流数有三。
你应当知道，东南西北，加上东南西南、东北西北，上方和下方，都是空间的方位。过去、现在、未来就是时间的世相。从方位来说，就有十方；从迁流来说，就有三世。
一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。
一切众生的身体，是由四大六精，互相组织，虚妄而成的。四大本来是属于无知色法，但因为有了见闻等精，便由无知而转变成有知，所以就在根身里迁流贸易，大做生意。世界则互相牵涉，我不能离开你，你不能离开我，都有连带关系，不能脱离。所以说世界相续、众生相续、业果相续，大家妄织在一起，不能解脱。
而此界性。设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。
这个界的方位虽然设立有十方，但都各确定的范围，是很明显的。但世间人，只注意东南西北四方，因为上下没有固定的位置，中间也无固定的地方。现在只取东南西北，四个数位，便可明了应用。用四方的数，和过去、现在、未来三世，互相涉入，互相配合，三四一十二，四三也是一十二。宛转相乘，就得到十二的数目。
流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。
从一叠迁流演变至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演变为十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十个十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十个一百二十就成一千二百的数目。总计从始至终，众生之六种根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牵涉，那么六种的根性，亦就具有一千二百功能。
阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。
你又应当在这些作用中间，决定它们的优劣本能，例如眼睛看见的本能，只可以看见前面，不能看到后面。前方完全明白，但后方则完全看不见（这是指肉眼，得天眼通则前后左右都可看见）。又再旁观左右，也只能看到三分之二，故统论它所作的功德，并不完全。只能算得三分功能，一分却没有功德。所以知道眼睛只有八百功德，这是劣根。
现在讲六根的功能，为下文选择圆通的前奏。
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。
耳根听声的本能，没有障碍，可以周遍一切处所，十方所发的声音，完全没有遗漏。声音一动，无论远近，都可以听见，而寂静的时候，闻性更无边际。所以就知道耳的功能最圆满，能具足一千二百功德，是优根。
如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
鼻根嗅闻的本能，可以使出入的气息流通，但中间交接的时候，就会稍为停住，功用不太圆满，所以测验鼻根，三分缺一，只是八百功德，是劣根。
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。
舌根虽具有二种功能，但佛舍尝味而取言说。舌根能宣扬所有世间或出世间，一切知识和理论。虽然言语方面，有区域的分别，好像达摩祖师初到中国的时候，语言不通，没有人跟他学佛法，所以跑到洛阳，嵩山上，面壁而坐，这就是方言不同，亦因机缘未熟的缘故。但演说道理，则无究无尽，有时一言一偈，可以说出无边的妙理，所以当知舌的功能最圆满，具足一千二百功德，是胜根。
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
犹如身体感觉的本能，知道是违情之触，即自己不喜欢，不愿意的。或是顺情之触，即自己喜欢而乐意的。但要和外物相接触合，才能感觉到。一离开外物，便不知道。所以离只可算作一分功德，合则有双分功德。现在测验身根功能，三分缺一，只得八百功德，是劣根。
如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
最后说到意根，意是意念分别，是第六意识。它的功能虽是默不出声，但心里完全明白，并且能容纳包含十方三世一切世间出世间的各种事物。它的思惟能力，则无论圣人或凡夫，清净法或染污法，都可以包容，都可以尽它的涯量边际来容纳，所以意根的功能很圆满，能具足一千二百功德。
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。
阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。
当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。
我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。
十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。
十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。
但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。
入一无妄。彼六知根。一时清净。
只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得