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可以寄百里之命。
《白虎通封公侯篇》曰：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。
临大节而不可夺也。
《吕氏春秋知分篇》曰：晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。”晏子而饮血，仰而呼天，曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子！子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛，延于条枚，恺弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。
《后汉书耿恭传》曰：时焉耆、龟兹攻没都护陈睦，北虏亦围关宠于柳中。会显宗崩，救兵不至，车师复畔，与匈奴共攻恭，恭厉士众击走之。后王夫人，先世汉人，常私以虏情告恭，又给以粮饷。数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革，恭与士推诚同死生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。单于知恭已困，欲必降之，复遣使招恭曰：“若降者，当封为白屋王，妻以女子。”恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上。虏官属望见，号哭而去。单于大怒，更益兵围恭，不能下。初，关宠上书求救，肃宗遣征西将军耿秉屯酒泉，行太守事，遣秦彭与谒者王蒙、皇甫援发张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵合七千余人。建初元年正月，会柳中，击车师，攻交河城，斩首三千八百级，北虏惊走，车师复降。会关宠已没，蒙等闻之，便欲引兵还。先是恭遣军吏范羌至敦煌迎兵士寒服，羌因随王蒙军出塞，羌固请迎恭，诸将不敢前，乃分兵二千人与羌，从山北迎恭。遇大雪丈余，军仅能至，城中夜闻兵马声，以为虏来，大惊。羌乃遥呼曰：“我范羌也，汉遣军迎校尉耳。”城中皆称万岁，开门，共相持涕泣。明日，遂相随俱归，虏兵追之，且战且行。吏士素饥困，发疏勒时，尚有二十六人，随路死没，三月，至玉门，唯余十三人，衣履穿决，形容枯槁。中郎将郑众为恭以下洗沐易衣冠。上疏曰：“耿恭以单兵固守孤城，卒全忠勇，不为大汉耻。恭之节义，古今未有，宜蒙显爵以厉将帅。”及恭至雒阳，鲍昱奏：“恭节过苏武，宜蒙爵赏。”于是拜为骑都尉。
君子人与？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
《礼记表记篇》曰：子曰：仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也；行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！
仁以为己任，不亦重乎？
《卫灵公篇》曰：子曰：当仁不让于师。
死而后已，不亦远乎？”
《礼记表记篇》曰：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。
《荀子劝学篇》曰：“学恶乎始？恶乎终？”曰：“其数，则始乎诵经，终乎读礼；其义，则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。”
《韩诗外传卷八》曰：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘书而于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也？”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮，乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。”故学而不已，阖棺乃止。（《荀子大略篇》文大同。）
《礼记檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼。”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我来之能易也，元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
○子曰：“兴于诗；
《阳货篇》曰：子曰：诗，可以兴。
立于礼；
《季氏篇》曰：伯鱼曰：他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
《尧曰篇》曰：子曰：不知礼，无以立也。
《左传昭公七年》曰：孟僖子将死，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
《荀子修身篇》曰：凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提。食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《韩诗外传卷一》文大同。）
成于乐。”
《礼记乐记篇》曰：是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四肢交畅于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆行见于乐。故曰：乐观其深矣。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。（《孔丛子杂训篇》同。）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也。
《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
《吕氏春秋乐成篇》曰：禹之决洪水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“裘而，投之无戾，而袭，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之；我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产？吾其与之。”后三年；民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之；我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽讹也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。舟车之始见也，三世然后安之，夫开善岂易哉。
又曰：魏襄王与群臣饮酒，酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，郑独二百亩，是田恶也；漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人�