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。此四種因性，能去除四障： 信樂大乘，可斷除一闡提的謗法，無分
別的般若可破外道的我執，三昧可除聲聞的怖畏生死，菩薩大悲可對
治獨覺的不樂利益他人的捨心。四障除後，自然可証得法身常樂我淨
的四德。
佛性的「果性」是指果德，佛性之體隨淨緣熏習成德，德滿即成
佛果。果德雖多，不外乎常、樂、我、淨四德。此四德可對治「四倒
」和
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裕�51：《大正藏》卷44，頁474中。
41頁
除「四障」，四倒是指小乘聲聞和緣覺於佛果起無常、無樂、無我、
無淨想。至於「四障」，慧遠乃根據《勝鬘經》而做如下的解釋：
除四障者，一者緣相，謂無明地，對除彼故，說果為淨。二者
因相，謂無漏業，以有此業，能招變易不得自在，對治彼故，
說佛真我。三者生相，謂意生身是苦法故，不得真樂，對治彼
故，說果為樂。四者壞相，謂變易死，不得真常，對除彼故，
說果為常。（裕�52）
「無明住地」（avidyavasa…bhumi）為五種住地煩惱之一，慧遠在《大
乘義章》第五卷有詳盡的解說。（裕А�53） 無明住地是一切無知煩惱的
根本，當無明住地除盡，即得無餘涅槃的「淨」德。上面引句中所說
的「因相」指修治無明而起的無漏業，而此無漏業為因，而生變易果
，不得自在，（裕А�54） 若能斷三乘拢说淖円咨溃纯稍^「我」德
；再者，若能斷意生身和變易死，即可證得「樂」、「常」的果德。
佛性的「業性」有二個作用，一是厭苦，二是欣求涅槃，因此
《勝鬘經》中說眾生若洠в腥鐏聿鼐咝袆恿Φ摹笜I性」，就不會想厭
棄種種
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裕А�52：《大正藏》卷 44，頁 475 上； 《勝鬘經》，《大正藏》卷
12，頁 219下－220下。
裕А�53：五住地煩惱即 1。 見一切處住地， 所謂身見等三界之見惑，
入見道時併斷於一處。 2。 欲愛住地，即欲界中色、聲、香、
味、樱任宸N欲愛的煩惱。 3。 色愛住地，即色界煩惱，捨外
五欲而貪著己身之煩惱。 4。 有愛住地，屬無色界煩惱，捨離
色貪但愛著己心。 5。 無明住地，即三界一切無明根本煩惱。
（《大乘義章》卷 5，《大正藏》卷 44，頁 567 上；《勝鬘
經》，《大正藏》卷 12，頁 220 上。）
裕�54： 變異身是阿羅漢、辟支佛和登地菩薩， 以無漏的「有分別業
為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝報身，雖然殊勝
，仍有微細的生滅，故稱「不得自在」。慧遠在《大乘義章》
卷八稱變異生死分為（ 1 ）事識中之變異生死，（ 2 ）妄識
中之變異生死。參閱《大正藏》卷 44，頁 615…618中。
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苦和欣求涅槃。佛性的「相應性」分為因相應和果相應。因相應乃指
信樂大乘為法身因，定慧為佛智因，悲心為如來因。果相應是指五通
、知漏盡、漏盡無垢，因為此三果與佛體性相應不離。佛性的「行性
」是指佛性之性體雖然不二，但是依修行的差別而言，可分為凡夫，
拢撕头稹！笗r差別」有三種時：不淨時是凡夫，淨時即為菩薩，善
淨時即為佛。反而言之，雖然有凡夫，菩薩和佛的「時」和「處」的
差別，但佛性無所不在，故佛性又具「遍處性」、「不變性」和「無
差別性」。
總之，在詮釋佛性的體性時，慧遠依傳統「法數增一」方式，從
一至十門，甚至可綜合成三十三門，加以詳細說明佛性的意義。基本
上，他都是根據《大般涅槃經》、《勝鬘經》和《寶性論》。可見他
受此三部典籍影響之深，同時也可想見此三部經論在慧遠時代已相當
流行。
三、佛性之有無、內外、當現義
慧遠在《大乘義章？佛性義》的第一和第二節，首先依據屬於如
來藏系思想的經論，分別詳解佛性的意義和體狀。其次，他再以「有
無」、「內外」、「三世」、「當現」等分別料簡佛性。慧遠約「緣
」論佛性之「有無」時，再度以《涅槃經》的一闡提和善根人之或有
或無佛性而論。他說佛性在因地隨雜染緣起即成不善，而不善之法本
伲线�是佛性，一闡提有此不善性，善根人則無。相反的，佛性隨無
漏法緣起即成善，此佛性善根人有，一闡提無。至於本具的理佛性，
二者均有，而成佛之後的果佛性，二者均無。換言之，慧遠認為雖然
能行善法的「行佛性」，一闡提尚未俱備，然而能成佛的終極依據「
理佛性」，一闡提卻是本有的。因此慧遠主張一闡提終究是可成佛的
。
以上是就「緣」論佛性之有無，若就「體性」辨有無，則慧遠認
為可言佛性亦有、亦無、亦非有非無。說佛性為有，是指眾生如來藏
緣起法界有恆河沙無量清淨功德而言。說佛性無，有二義：
一離相名無。。。一切眾生心識體雖是有，無有大小長短等相，
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佛性亦爾，體雖是有，而無一相。。。。二無性名無。。。如來藏中，
恆沙佛法，同一體性，互相緣集，無有一法別守自性。。。離諸法
外，無別有一常性可得，諸法齊爾，故說為無。（裕�55）
慧遠認為說佛性無乃是因為佛性「離相」和「無性」。這可藉由《勝鬘
經》的「如實空」和「如實不空」來解釋。佛性本來「如實空」，從本
已來，不與一切染法相應，亦無一切法差別相，在此意義下，可說佛
性無（如實空）。相反地，佛性本來亦是「如實不空」，因為如來藏
中具恆沙淨法，雖然不空，卻無有常性可得，故亦可說佛性無。再者
，若從斷四句，絕百非的絕對理體而言，佛性亦得說為非有非無。
慧遠接著以「內外」再論佛性，他以「隨相」和「情理」兩方面
加以解釋：
言隨相者，眾生為內，山河大地非情物等，以之為外。若當說
彼因果之性，局在眾生，得言是內。若說理性，性通內外。雖
復約彼內外相辨，而體平等，非內非外。（裕�56）
慧遠稱有情眾生為「內」，無情的山河大地為「外」。若就佛因性、
佛果性而言，則佛性僅局限於眾生之「內」。慧遠如此的解釋是根據
《大般涅槃經》所說的：「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物，
離如是無情之物，是名佛性」。以能圓証佛果性而言，眾生才有佛性
，無情之物是被排除在「外」的。然而，就理佛性的理體而言，則佛
性通內外，俱遍有情和無情，就佛性平等一如而言，又可言佛性非內
非外。
再者，若以「情理」論佛性之內外，慧遠說：
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裕�55：《大正藏》卷44，頁476上。
裕�56：《大正藏》卷44，頁476中。
裕�57：《大般涅槃經》卷36，《大正藏》卷12，頁581上。
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言情理者，即彼妄想陰界入等，以說性故，得言在內。而真平
等，妙出情妄，名之為外。（裕�58）
若以「情理」論佛性，則屬於六蘊、十二入、十八界等情識境界之內
的眾生佛性，名之為「內」，（裕А�59） 而屬「真平等、妙出情妄」的
「理」佛性，名之為「外」。但是佛性終究超越「情理」，因此亦可
說佛性非內非外。慧遠就「三世」論佛性時，他說：「論其體性，古
今常湛，猶若虛空，非三世攝。 」 （裕А�60） 佛性德同法性，並非先
有染法，後息為淨，故非三世攝。但是若隨緣辨性，則又可以過去、
現在、未來三世的範疇來論佛性。眾生所証得的「後身佛性」，約因
望果，可稱之為「未來」，約果反望，名為「過去」，以當下而言，
又可稱之為「現在」。
至於佛性是「當來有」（始有）或「現下有」（本有），慧遠說：
言「當」「現」者，若就凡說，因性在「現」，果性在「當」
。若就佛論，果性在「現」，因性過去。語其理性，旨通「當
」「現」，體非「當」「現」。（裕�61）
一般凡夫眾生在因地時，「現」下本具如來藏清淨的佛因性，因此可說
佛性是本有的，但是因為眾生尚未成佛，其果佛性，只