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染性，在涅槃為淨性，然就實相論佛性時，則其超越染淨，故名為非
染淨
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裕А�37：慧遠乃依據《大乘起信論》所說：「從本已來， 有大智慧光
明義故，自性清淨識知義故，遍照一切法界義故，名為本覺。
」《大正藏》卷 44，頁 837 下。
裕А�38：《大正藏》卷44，頁838上。
37頁
性。「體相用分三」指真如佛性的「體大」，真如具無量功德的「相
大」，和真心起法界染淨的「用大」。（裕А�39） 「對果論三」指法佛
性、報佛性、應佛性。法佛是體、報佛是相、應佛是用，而應佛性之
用是由「感應」而來。慧遠解釋應佛有二： 「一者法應，以得現化法
門力故，普門皆現。 二者報應，以本大悲大願力故，隨物異示」，（
裕�40）可見法佛性、報佛性、應佛性三者之間的關係。
佛性若從「四門」解釋時，慧遠舉出三組，而前二組可互相比照
如下：
（一）一闡提有，善根人無的佛性－不善陰佛性。
（二）善根人有，一闡提無的佛性－善五陰佛性。
（三）一闡提與善根人俱無的佛性－佛果陰佛性。
（四）一闡提與善根人俱有的佛性－理性佛性。
上列左邊的的四種佛性是《大般涅槃經》在解釋一闡提是否佛性
時提出的。（裕А�41） 一闡提是指「多欲者」，「斷善根」、「犯五逆
罪」、 「極惡」的眾生。 一闡提是否有佛性曾有不同的說法， （裕�
42） 雖然在《大般涅槃經》中最後判定一闡提有佛性定可成佛，然而
「迦葉菩薩品」第十二之四說不可言一闡提定有性或定無佛性，而是
或有或無。一闡提屬於真妄和合的有漏五陰，從妄染邊而言，一闡提
可謂極惡眾生，但是從真心邊而言，一闡提還是有佛性，這種一闡提
有善根人無的佛性，慧遠稱為「不善陰佛性」。
善根人有，一闡提洠в械姆鹦裕圻h稱之為「善五陰佛性」，因
為居於十地階位的善根人，經過長期修習淨法，才能有無漏五陰，一
闡提未經薰修之前，當然不能說有善五陰佛性。再者，慧遠稱善根人
與一
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裕�39：慧遠是依據《大乘起信論》所說的「三大」。
裕�40：《大正藏》卷44，頁473中。
裕�41：參閱《大正藏》卷12，頁574下。
裕�42：法相宗堅持一闡提無有佛性，性宗則主張一闡提有佛性。在《
大般涅槃經》中前後有不同的說法，但最後還是判定一闡提有
怫性。
38頁
闡提均無「佛果陰佛性」，因為他們；均未證佛果，自然不具。最後
，兩者均有的佛性，稱之為「理性佛性」，慧遠解釋說：
廢緣談實，實之處無緣。以無緣故，真體一味。非因非果，與
涅槃中非因非果性，其理一也。（裕�43
理佛性是指超越隨緣的相用和因果的「真體」，與涅槃的超越因
果分別相一樣，猶如虛空非內外遍一切處，（裕А�44） 在此意義下的佛
性，不但善根人有佛性，一闡提亦有佛性。根據以上慧遠的二組四門
佛性的相配對，理佛性遍及一闡提和善根人等有情眾生，其實，在此
意義下的理佛性，可推衍至草本瓦石等無情亦有佛性，不過，慧遠一
直未曾明確提及草木亦可成佛，天台宗的荊溪湛然是主張無情有性可
成佛的代表人物，（裕�45）其佛性學說比慧遠更具創見和積極性。
慧遠所舉第三組的四門佛性為（一 ） 因性、（二 ） 因因性、 （
三 ） 果性、（四）非因非果性， 若以「五門」論之，則再加（五 ）
果果性。這完全是跟據《涅槃經》的說法：（ 裕А�46） 「言因性者所謂
生死十二因緣，能與菩提作因緣，故名為佛性。」十二因緣是指無明
、行、及至老死的十二個生死的緣生法，雖然十二因緣是虛妄法，但
都是真心隨緣而起，若能攝緣歸真，這是可成大覺，故說十二因緣可
做涅槃因。
至於「因因性」，慧遠解釋說：「言因因者，謂菩薩道，道起必
由十二因緣生，從因起因，故曰因因。 」 （裕А�47） 《涅槃經》說因
因是指觀察十
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裕�43：《大正藏》卷44，頁473中。
裕�44：《大般涅槃經》的「迦葉菩薩品」第十二之一說「眾生佛性非
內非外，猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名為
一為常，亦不得言一切處。虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆
有之，眾生佛性亦復如是。」《大正藏》卷12，頁562下。
裕�45：參閱湛然的《金剛錍》，《大正藏》卷46，頁781…785。
裕�46：《大般涅槃經．師子吼菩薩品十一》卷 27， 《大正藏》卷
12，頁 524 上。
裕�47：《大正藏》卷44，頁473下。
39頁
二因緣的智慧，而慧遠則把它擴充包括智慧的菩薩道。菩薩道是由體
認十二因緣法而起，而菩薩道本身是証得菩提的因，因為是從因而起
的因，故稱因因。
「果性」是指大菩提，由智慧觀照十二因緣法而証得無上菩提，
於觀智而言，菩提是果。「果果性」是指大涅槃，依大菩提的覺悟，
而証得的涅槃寂靜，於觀智而言，涅槃是果中之果，故稱「果果性」
。慧遠更進一步分別「果性」為「方便菩提有作之果」，而「果果性
」為「性淨涅槃無作果也」。（裕А�48） 雖然方便菩提和性淨涅槃都是
「果」，若隨義分之，則方便菩提屬於有作，性淨涅槃屬於無作之果
。再者，以菩提和涅槃之間的關係而言菩提有「能顯」義，故可說為
「因」，涅槃有「所顯」義，故可說為果。
至於第五門的「非因非果性」慧遠解釋說：
非因果者，如實法性，旨通染淨，而非因果，故（涅槃）經說言
非因非果，名為佛性，廢緣談實，就體指也。（裕�49）
佛性為非因非果，是就佛性非生滅法，常恆不變的如實法性而言，雖
然它可隨緣而通染淨，但其自體超越因、果的分別，故名為「非因非
果」。
慧遠依《涅般經．迦葉菩薩品》以乳的生熟程度，分佛性為「六
門」：（裕�50）
1。雜血乳─凡夫佛性
2。出血乳─須陀含和斯陀含佛性
3。酪─阿那含佛性
4。生酥─阿羅漢佛性
5。熟酥─辟支佛至十地菩薩佛性
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裕�48：《大正藏》卷44，頁474上。
裕�49：《大正藏》卷44，頁473下。
裕�50：《大般涅槃經》卷35，《大正藏》卷12，頁571下。
40頁
6。醍酥─如來佛性
「血」象徵無明、行等一切煩惱，「乳」代表善五陰，凡夫心中同時
具有煩惱和善五陰，故稱其佛性為「雜血乳」。須陀含和斯陀含斷少
煩惱，猶如「出血乳」。阿那含、阿羅漢、緣覺、菩薩之去染顯淨依
序增長及至如來達到最圓滿，猶如生乳漸次提煉成為酪、生酥、熟酥
，直到最美味的醍醐。
慧遠又依《涅槃經》分佛性為「七門」：「涅槃河中，有七眾生，
不離性水。 性隨人別，亦分七種。」 （裕А�51） 《涅槃經》以河中的
七種魚類在水中出洠У臓顩r比喻其佛性的差異，而慧遠則以人在水中
沈浮的狀況比喻其修行的層次：
1。常洠Зひ魂U提（常洠龕旱溃�
2。暫出即洠Зし卜蛲獾馈⑿〕说热耍m作善業，以不堅固還墮三
惡道）
3。出已即住─忍心世第一法（畢竟永出三惡道）
4。住已觀方─須陀洹（觀察四拢B）
5。觀方已行─斯陀含
6。行已後住─阿那含
7。水陸俱行─阿羅漢、緣覺、菩薩及至如來
其次，慧遠再根據《寶性論》以「十門」解釋佛性，即1。體性，
2。 因性，3。 果性，4。 業性，5。 相應性，6。 行性，7。 時差別性，
8。 遍處性， 9。 不變性，10。 無差別性。「體性」有三：1。 如來藏
，此是染時之體， 2。 法身，是淨時之體，此二就眾生染淨不同時而
說。 3。 真如體，是就融通染淨諸法一味的理體而言。三者的總合就
是佛性的「體性」。佛性的「因性」指信心、般若、三昧和大悲四種
。此四種因性，能去除四障： 信樂大乘，可斷除一闡提的謗法，無分
別的般若可破外道的我執，三昧可除聲聞的怖畏生死，菩薩大悲可對