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寅一、引满业差别及定不定，顺现后等。
寅二、别思维差别。（胜者所依修道进程）
寅一、引业满差别者。引乐恶趣业是诸善法不善，能满异熟则无
决定。于乐趣中，亦有断支、阙根、关节残破、颜貌丑陋、寿短多疾、
匮乏资财等。是满业乐善，而引业不善所招故。于诸傍生饿鬼之中亦
有亨乐极圆满者，是善业（等引）（馀业）之报故。如是共成为四句
分别。
能引善所引业中有由：能满（是）善所圆满。（人中受乐）
能满（是）不善圆满。（人中受不乐）
能引不善引业中有由：不善圆满。（鬼畜中受苦）
善法圆满。（鬼畜中受乐）
集论云：应知善不善分别有能引满业之二。引入善恶趣受生之业
者是能牵引，谓能引异熟。能满者，谓既受生已，能令领纳爱非爱果。
俱舍颂云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一业发生功
能，非能引多业共同业生功能故。满业则不同，须众多引业（条件具
足）而生。又
集论云：颇有诸业，一业牵引，一果发生。（一刹那业唯能长养
一世异熟种子）亦有诸业唯由一业牵引多生。（及由彼业而能长养多
世异熟种子）
亦有诸业由众多牵引一生。（由多刹那业唯能长养一世种子）
亦有诸业由众业牵引多生。（众多相互观待而能数数长养，展转多世
异熟种子）复次定不定受业之分别者有二。如瑜伽本地分云：
顺定受业者，若故思已，若作增长业。（谓有意乐，思已身语加行。）
顺不定受业，谓故思已，作不增长业。（谓有意乐，及下列之十种业。）
何谓作业，何谓增长业。作业者，谓若思业，或思已业，身语所起。
增长业者，除十种业：（一）梦。（二）、无知所作。（三）、无故
思所作。（四）、不利不数所作。（五）、狂乱所作。（六）、失念
所作。（七）、非乐欲所作。（八）、性无记。（九）、悔所损害。
（十）、对治所损。除此十念所馀诸业。即名增长。此十名不增长。
（决择分说）四句分别：“一、作而非增长。二、增长而非作。三、
作而增长。四、非作非增长。”
一者、（依杀生言）无识所作，梦中所作，非故所作，乐无乐欲，
他逼令作。若有暂作续即发起猛利追悔及厌患心、恳责厌离，正受律
仪令彼薄弱。未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子。及起出世永
断之道，害彼种子。
二者，为害生故，于长夜中，数数寻伺，然未杀生。
三者，除前二句一切杀生。
四者、谓除前三。若不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于
意三中无第二句，于初句中亦无不思而作他逼令作。
复次决定受复分三种：顺现法受、顺生受、顺后受。
顺现法受报者，谓即彼果现法（现生或现前）成熟。本地分中说
有八种。若由增上意乐，顾恋自身、财物，诸有造作不善者，于现法
受报（一也）。（果者异熟，报者苦乐）若由增上不顾意乐、不顾身
财作诸现法者。现法受报（二也）。若于诸有情所增上损恼，现法受
报（三也）。若于诸有情所增上慈悲，现法受报（四也）。若于三宝
尊重等所增上憎害，现法受报（五也）。若于三宝尊重等所增上净信
胜解意乐，现法受报（六也）。若于父母尊重等造恩之处作增上酷暴
背恩意乐所作不善，现法受报（七也）。若由增上意乐报恩所作善法，
现法受报（八也）。
顺生受报者，二世受果报。
顺后受报者，三世以后成熟。
复次，于一相续中现有众多，善不善业、成熟之理者。
重业先熟。
轻重若等，临终时现（业相）前先熟。
此亦等者，增上及多串习者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍颂云：
诸业与生死随果近串习随先作其中即前前成熟
寅二、别思维（修道进程等）差别者。谓由远离不善十种，虽定
能获善妙所依。然若能成一圆满具德之相，能修一切种智，胜所依身，
进入修道途径，非馀能比。故应成办如此所依。此中分三
卯一、异熟功德。（分八）
卯二、异熟果报。（分八）
卯三、异熟因缘。（分八）
卯一、异熟功德分八者。
一、寿量圆满。谓彼宿业，而能牵引长寿，如其所引长寿久住。
二、形色圆满。谓由形色显色善故，颜容殊妙，诸根无缺故，众
所乐见。横竖相称，形量端严。
三、族姓圆满。谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满。谓大财位，有亲友等，广大朋翼，具大僚属
五、信言圆满，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信
委，于一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称。有大名称，有大美誉。谓于惠施具足勇健精进等
德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者。谓成男根。
八、大力具足。谓宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起
大勇悍。
此复，第一、谓住乐趣。第二、谓身。第三、谓生。第四、谓财
位僚属。第五、世间量则。第六、谓彼所名称。第七、一切功德之器。
第八、诸所应作势力具足卯二、异熟果报分八者。
一、依自他利，能于长时积集增长无量善根。
二、谓于大众暂见欢喜，咸共归仰。凡所发言，无不听用。
三、谓所劝教，敬顺无违。
四、谓能以布施摄，摄诸有情令其成熟。
五、谓能以爱语、利行、同事、摄诸有情、速令成就。
六、谓由营助一争事业施布恩德，为报恩故，速受劝教。
七、谓为一切胜功德器。乐欲勤勇，令彼堪为一切事业之器。智慧广
大，令彼堪为思择所知之器。又大众都无所畏。又与一切有情同行、
言论、受用，或住屏处皆无嫌碍。
八、谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
卯三、异熟因缘分八者。
一、谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
如颂云：
善放将杀生如是利其命遮止害众生则当得长寿
承事诸病人善施诸医药不以块杖等害众生无病
二、谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
如颂云：
由依止无嗔施庄严妙色说无嫉妒果当感妙同分
三、谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。
四、谓于乞求衣食等物，悉皆惠施。设未来乞，亦行利益。又于
苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
五、谓修远离语四不善。
六、谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父
母、声独觉、亲教轨范，及诸尊长。
七、谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患。乐女身者，遮止
乐欲，于将失男根者，令得脱免。
八、谓他不能作，自当代作，若共能办则当伴助，惠施饮食。
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
三缘者：心清净，加行清净，田清净。
心清净中，自分他分有二。
待自分又二：
一、谓修彼因，所有众善，将用迥向无上菩提，不希异熟。
二、由纯厚意，修行诸因，势力猛利。
待他分又二：
一、谓见同法，上中下座，远离嫉妒，比较轻毁，勤修随喜。
二、设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
加行清净者，分二：（一）观待自者。谓于长时无间殷重。（二）、
观待他者。谓未受行，赞善令受。已受行者，赞美令喜。恒无间作，
不弃舍作。
田清净者，谓由彼二意乐加行，能于众多微妙果故，等同妙田。
此等皆是依菩萨地文，为释补圆满而说。
以上分别思维业果境
癸三、思已正行进止之理，分二
子一、总开示。
子二、四力净修法理。
子一、总开示者。谓既了知黑白业果，非但了知便止，必当数数
修习。以此业系之理，非是粗心可了，是极难现见之事，极难获得定
见。。必于如来语教，修习深忍乐欲。若未于此获得定解、真正信念，
任于何法悉不能得胜者（佛也）所爱、护念加持。（设具世智，必为
魔用。）复次，若有一类自说已获空性之理。然于业果无决定信、无
慎重心。是如颠倒了解空性。真解空性者，谓即能见缘起（因果）之
义故，故于业果发生定解，而为助