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凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有 小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则 有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议 于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。 而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“ 不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处 大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成 事长。”
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临 兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。 ”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之 道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾 有三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端道也。所谓“貌施”也者，邪道也。所谓“径大” 也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁， 则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则 衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓 “服文采”。狱讼繁仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之。故 曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“ 资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观之， 大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随， 竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带 利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于 淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知 祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然： 一建其趋舍，虽见所好之物，不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可 欲之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗 庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。 今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。 治家者，无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。”治乡 者行此节，则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节， 则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生 莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治 邦莅天下者名以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以 乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”