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以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其 道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“ 深其根，固其柢，长生久视之道也。”
工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则 亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者， 其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。 故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜 而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变 法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举 动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬 鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰： “非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤 鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑； 上不行刑之谓上不伤人，故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼 相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。 上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积 盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不 去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德 尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其 遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役 希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今 有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远通淫 物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。 ”
人君无道，则内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则 兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽， 则军危殆。戎马乏则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其 近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事 经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类， 进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然 则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰： “祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不 能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒， 食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不 除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知 足。”
故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则 妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛，祸薄外；则苦。 苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也惨。惨则退而自咎，退而自咎 也生于欲利。故曰：“咎莫惨于欲利。”
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所 以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄， 故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化； 不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天 得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常 其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之 与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭， 与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭 昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道 之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以 败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟， 愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得 之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之 状，无物之象”。
凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有 存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可谓常。 唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者，无攸 易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行， 强字之曰“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也”。
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死”。人之身三 百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生 焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于 死，死之徒亦有十三。”故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生 而和固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓 死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，亦十 有三。”
是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎 有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也， 而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静， 而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。 处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角 害之。好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其 域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之 心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无 害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕 虎。”入山不特备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰“兕无所投 其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天 地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福； 务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则 必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母 之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑 生于慈，故曰：“慈，故能勇。”
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常 费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏 罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民 众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有 小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚�