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‘buddhadhatu‘（佛界）。（裕�10）‘Buddhadhatu‘含有二義：（1）
佛之體性──the nature （‘dhatu‘=‘dhamata‘，界=法性）
of the Buddha， （2）佛之因性──the cause
（‘dhatu‘=hetu，界=因） of the Buddha。以前者而言，佛
性是眾生之能成佛的先天性依據，而後
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（裕�10） ‘buddhata‘； buddhatva的中文意思是佛性，但是當
做專有名詞的「佛性」卻不一定譯自‘buddhata‘或
buddhatva。參閱Takasaki Jikido，〃‘Dharmata‘；
‘Dharmadhatu‘； ‘Dharmakaya‘ and
‘Buddhadhatu‘Structure of the Ultimate Value
in ‘Mahayana‘ Buddhism〃； I ndogaku
Bukkyogakukenkyo； Vol。 14； March； 1966； pp。 78～
94。 篠田正成，「佛性」？？？原語，《印度學佛教學
研究》，卷一一，1963，頁223～226。
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者是眾生能真正成佛的動力。這也就是《佛性論》中所說的
三因佛性。其意義留待下節討論。
《佛性論》內容分成四分：「緣起分」，「破執分」，
「顯體分」，「辯相分」。以佛性為中心議睿摹斗鹦哉摗�
作者，並洠в兄苯恿水數匾浴负沃^佛性」作為論文的開始，
而是首先探討「佛陀為什麼要說佛性」（佛何因緣說於佛性）
，接著在「破執分」中就外道、小乘、大乘執空見者對佛性
的偏執加以評破。論主之所以採取如此的進路有二個原因。
第一：由於佛性思想含有非常強烈的肯定義涵，佛性常被铡�
解成有神我色彩的實體性存在。《佛性論》作者因此不先論
述佛性「是」什麼，而先澄清佛性「不是」什麼，然後再在
這個基礎上建立正確的佛性意義。第二：《佛性論》作者認
為佛性不是靜態的形而上本體。他強眨鹦允莿討B的修行歷
程和圓成，因此，他先說明佛陀教示佛性的意趣，以突顯佛
性在宗教實邸徒饷撜摚╯oteriology）上的重要性。
佛陀為何說佛性呢？《佛性論》說佛陀為使眾生去除五
種過失、生五種功德而說眾生皆有佛性（裕�11）。除五過失是
：
（1）為令眾生離下劣心
有眾生不知自身本具佛性，必當成佛，而對自己生下劣
想，不肯發菩提心。佛陀說眾生皆有佛性，能使這些眾生遠
離下劣心和自卑感，生起自信心。
（2）為離慢下品人
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（裕�11）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787上）。《
寶性論》的「為何義說」品亦舉同樣的五過失。《無
上依經》中亦言「自性清淨客塵煩惱」的道理可生五
德：（1）尊眾生心，（2）恭敬大師心，（3）般若，（4）闍
那， （5）大悲心。
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有些人曾聽聞佛說眾生有佛性後，能發菩提心，卻自認
自己能發心，而他人不能，因而生起輕心。為對治這些高慢
心重的人，佛說一切眾生皆有佛性。
（3）為離虛妄執
眾生有二種「虛妄執」過失：（1）本無，（2）客（裕�12）。
「本無」者謂在如如理中，本無人我，而作人我執，此執本
無。若執人我則起無明，無明起業，業則起果報。其實此三
者本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指有為法，皆念念滅
，初剎那為舊，次剎那為客，即起即謝。若於其中起實有想
，即是虛妄執。為去除此執，佛陀說佛性。但是，為何說佛
性能去除性屬本無和客塵的虛妄執呢？因為「佛性者，即是
人法二空所顯真如。」（裕�13）
此句話是《佛性論》詮釋佛性最重要的宣示。作者很明
確指出佛性不是具自性的本體存有，而是徹證人（我）空和法
空之後所顯的真如。在二空所顯的真如中無能所，自然亦無
佛性的自性可得。若通達此理，即可離虛妄執。
（4）為除誹謗真實法
「真實法」指體解人法二空所生的法身清淨智慧功德。
佛性思想一再強眨磺斜娚揪咦孕郧鍦Q功德，但是若執清
淨智慧功德為實有，即是「誹謗真如」。因此，《佛性論》
作者強眨溉舨徽f佛性，則不了空」，相反過來亦可說：「
若不說空，則不了佛性（真如）。」
（5）為離我執
由於眾生固執虛妄法，不識真實如來功德，於他人又不
能起大悲心，佛陀於是說佛性，使眾生知虛妄過失，法身真
實功德，於他人起
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（裕�12）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787上）。
（裕�13）同上，頁787中。
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大悲，無有彼此的分別心，而離我執。
佛說佛性以除五過失的同時，可生五種功德：（1）正勤
心，（2）恭敬事，（3）般若（‘prajna‘），（4）闍那（‘jnana‘）
（裕�14），（5）大悲。五功德可對治五過失。由於正勤心努力
修持，可對治自卑下劣的心態。視一切眾生如佛的恭敬心，
可對治輕慢意。由般若可翻妄想執。闍那俗智所顯實智及諸
功德，可對治摺r真實法，而從大悲流露出的意念平等心，
可滅除我執。總之，佛陀教示眾生皆有佛性的目的是激發其
自信而發心修行，恭敬愛念他人，從般若和大悲的實邸C得
佛果。由此可見《佛性論》的作者把佛性視為佛法實邸臍v
程。因此他在「緣起分」對「佛何因緣說於佛性」的這個問
睿鋈缦碌目偨Y：
由佛性故，觀一切眾生，二無所有，息自愛念。。。。。。
由般若故，滅自愛念，由大悲故，生他愛念。由般若
故，捨凡夫執，由大悲故，執二乘執。由般若故，不
捨涅槃，由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法
，由大悲故，成熟眾生。由二方便，住無住處，無有
退轉，速證菩提，滅五過失，生五功德，是故佛說一
切眾生皆有佛性。」（裕�15）
二、破除對佛性義的執見
（一）破小乘執見
《佛性論》作者於「緣起分」中把「眾生皆有佛性」在
宗教解脫
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（裕�14）闍那（‘jnana‘）意謂「權智」。賢洲的《佛性論節義》
解釋說：「若唯般若治妄想執，不生闍那，則墮二乘
地。不能得如來一切種智及百四十不共法等過恒沙數
功德故。」（《佛性論節義》卷一，頁8。）
（裕�15）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787中）。
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論上的意義和目的說明清楚之後，接著在「破執分」展開對
小乘、外道、和部分大乘對佛性觀念铡獾脑u破，因為他認
為先把這些謬見去除之後，才能建立正確的佛性實義。
小乘部派對佛性有無的看法，主要有下列二種依據：
（1）（佛說）： 眾生不住於性，永不涅槃故。
（2）（阿含經說）： 佛十力中，性力所照，眾生境界，有
種種性，乃至□妙等界不同，故稱性力。所以者何？一切眾
生有性無性異故。有佛性則修種種妙行，無佛性者，則起種
種□惡（裕�16）。
小乘諸部派根據上述的兩種經文，對佛性有無有不同結