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三名第一義識，四名淨識，五名真識，六名真如識，七名家
識，亦名宅識，八名本識。」（裕�77）這是地論師所判，若
依攝論師則以藏為阿梨耶義。新譯云阿賴耶，翻為藏識，因
其有能藏、所藏、執藏三義。依始教而言，阿賴耶為妄識，
僅就生滅緣起中建立阿賴耶，為異熟識諸法依，與真如未有
融通。若依終教，則阿賴耶與染淨融通而有二分義。如《大
乘起信論》說：「不生
────────
（裕�76）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802下）。
（裕�77）《大乘義章》卷三末（《大正藏》卷四四，頁524下）。
83頁
不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識」（裕�78），即與真
如隨薰和合。
《佛性論》釋阿梨耶為生死本，能生四種末：即二種煩
惱、業和果報。二種煩惱之一是指以無明為本的一切煩惱，
無相解脫門為其對治法。另一種煩惱是指以貪愛為本的一切
煩惱，無願解脫為對治道。「業」者，以凡夫性的身見為本
。「果報」者，依阿梨耶識為本，因未離此識，故果報不斷
。
至於在何果位「拔除阿梨耶」，有二說。若以始教而言
，有三拔除分位：（1）我執藏現行位：七地菩薩、二乘有學
及一分異生，從無始以來執此我愛執藏，故名「我愛執藏現
行位」。但是到了八地菩薩和二乘無學位即捨此執藏阿賴耶
。（2）善惡業果位：此位包括從無始至菩薩金剛心，或解脫
道時，乃至二乘無餘依位，都屬善惡業果位，其阿梨耶名異
熟識，唯如來果位時才能捨。（3）相續執持位：此位為從無
始乃至如來盡未來際利樂有情位，謂阿陀那，即無垢識，唯
在如來地才有。若約終教，如《地論》所說，阿賴耶相在初
地即滅，因初地即已斷二種我見。（裕�79）
值得注意的是《佛性論》所說「拔除阿梨耶」，其意義
與上述有所不同。論主認為「拔除阿梨耶」後的法身，具有
「無分別智」和「無分別後智」。前者拔除現在虛妄，使法
身清淨，後者令未來虛妄不起，能圓滿法身。換言之，「拔
者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑」。可見《佛性論
》的「拔除」只是去除煩惱，而非其依止的本識。這種解釋
與真常系觀點是相合的。
（6）濟五怖畏：
五怖畏是（1）自責畏，（2）畏他責，（3）畏治罰，
（4）畏惡道，
───────
（裕�78）《大乘起信論》（《大正藏》卷三二，頁576中）。
（裕�79）參閱《佛性論節義》卷三，頁94～96。
84頁
（5）畏眾集。此五畏皆是從自身作惡，無德或知解不深所引
起之於己、於人或於眾之怖畏。法身眾德圓滿，自然無有這
些怖畏。
（7）斷六道果報：如來法身不再陷於「眾生所輪轉處」
和「業所行處」，因無餘依涅槃，二處俱盡，故謂斷六道果
報。
2。法身與涅槃
由上述《佛性論》對轉依的說明，可知法身一方面代表
自性清淨，和佛性的本有，另一方面也是代表轉依的圓滿完
成，含有「不退墮」、「安樂」、「無相」、「無戲論」的
特性，故《佛性論》說：「若修正行人，求見此法（身）。
得見之時，即得不退安樂故，以安樂為味。法身。。。。以無相
為事，五陰相於中盡無餘故。又以無戲論為事。」（裕�80）
法身既是無相的，《佛性論》作者外道可能對法身的存在提
出伲桑�
如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識
所得，決定是無，如兔角。兔角者，非六識所得，定
是無故。法身亦爾。（裕�81）
這是執有的外道對法身存在與否的錯铡J知，其不知法身是
二空所顯真如，具空不空如來藏，故法身有其「空」與「不
空」二屬性，且無論是空或不空的層面，均非外道所說的斷
滅。
對上面引文的問難，《佛性論》有二個法身存在的論證
。其一是：
汝言非六識所見故法身無者，是義不然。何以故？以
由方便能
───────
（裕�80）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803中）。
（裕�81）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
85頁
證涅槃故，想、稱、正行是名方便。是故法身可知可
見。（裕�82）
引文說法身即涅槃，而涅槃的體證是由方便，包括觀想禪定
、稱名唸佛、及其他正行等。換言之，法身涅槃是屬於自身
體證的層次，而非六識等感官的認知。《涅槃經》說：「佛
性雖無，不同兔角。兔角，雖以無量方便，不可得生，佛性
可生。」又曰：「道與菩提及涅槃悉名為常。一切眾生常為
無量煩惱所覆無慧眼，故不能得見。而諸眾生為欲見故，修
戒定慧，以修行故見道菩提及涅槃。」（裕�83）《涅槃經》
所說，與《佛性論》有同樣的旨趣。
《佛性論》法身存在的第二個論證是：
若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝
戒定慧等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得
果故，故知法身非無。（裕�84）
此論證再次強眨ㄉ砑炔皇翘摕o斷滅，也不是神我性的存在
，而是修持，自我轉化和證悟最圓滿的成果。《佛性論》「
辯（佛性）相分」中的「總攝品」，將法身和涅槃等同視之
。其中對涅槃的描述，根據如來藏一貫的思想，採用肯定的
語句。如《論》說：
（涅槃）常住，過色等相故，故說非色。不離清涼等
色相故，故說非非色，大功用無分別智所得故，故說
真有。因出世大精
───────
（裕�82）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
（裕�83）《佛性論節義》，頁100。
（裕�84）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁804）。
86頁
進所成就道，佛所得故，故知實有。（裕�85）
涅槃不同於一般世間的色相，故說「非色」，但是涅槃又不
離清淨相，所以說它是「非非色」。同時，由於它由無分別
智所得的「大功用」，說它是「真有」，又是出世法所成就
的道，故是「實有」。總之，「是（涅槃）法實有，不生不
起，不作無為，故知涅槃實常住，此法是如來轉依」。
（裕�86）
（五）佛性的分別相和階位相
佛性的通相是指一切法、一切眾生的「如如」和「清淨
」。如如者，真如即俗如，俗如即真如，真俗二如，無有差
異。清淨者，指因中如如，雖未得無垢果地，但其清淨本伲�
與果地如如，毫無不同。故知佛性以如如、清淨為通相，本
無分別可言，而此處所說的佛性分別相是指因地佛性中，可
分別出三種眾生相：（1）不證見佛性，名為凡夫。（裕�87）
（2）能證見佛性，名為拢恕＃�3）已證究竟清淨，名為如
來。
三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別，則何者使他們在
「相」上有所分別呢？這是因為他們在「事用」上有不同。