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七世至顷侯，当周夷王时，卫国政衰，变风始作。○正义曰：《卫世家》云：“康叔卒，子康伯立。卒，子孝伯立。卒，子嗣伯立。卒，子疌伯立。卒，子靖伯立。卒，子贞伯立。卒，子顷候立。”除顷侯，故七世也。又曰：“顷侯厚赂周夷王，夷王命为卫侯。”故知当夷王时。此郑数君世，诸国不同。齐、陈并数有诗之君，此及曹不数，顷公、共公又不数，及鲁则并数，此皆随便而言，不为例也。故作者各有所伤，从其国本而异之，为《邶》、《啵贰ⅰ段馈分伞！鹫逶唬骸堵桃隆贰ⅰ度赵隆贰ⅰ吨辗纭贰ⅰ堆嘌唷贰ⅰ栋刂邸贰ⅰ逗庸恪贰ⅰ度贰ⅰ吨窀汀肥龇蛉宋琅拢梅质羧撸绱恕镀住匪担ㄊ侨怂鳎欠蛉宋琅宰饕印！度贰ⅰ吨窀汀肪闶鏊脊橹衷谝旃魇嵌俗饕印Ｅ谒廊说梦魇撸谴蠓蚱肝释矗渌脊橹矗鞲枰病Ｎā对爻邸芬黄蛟啤靶砟路蛉俗饕病保蹲蟠吩弧靶砟路蛉烁场对爻邸贰保读信烦品蛉怂鬃鳎蚴亲宰髦病Ｈ粜砟路蛉怂鳎萌搿多｛风》者，盖以於时国在啵兀适蛊涫羿｛也。《木瓜》美齐，《猗嗟》刺鲁，各从所作之风，不入所述之国。许穆夫人之诗得在卫国者，以夫人身是卫女，辞为卫发，故使其诗归卫也。宋襄之母则身已归卫，非复宋妇，其诗不必亲作，故在卫焉。并邶、啵治２⑹夭环种撸灾Ｔ谖鞫迹刂形拗Ｃ纸怨。练绮灰欤凰期⑧｛之地，大与卫同，又先有卫名，故分之也。虽分从邶、啵涫滴酪病９市蛎科晕溃魇俏朗烫剖凳墙市蛞嗝科越病Ｆ淝刂佟⒊沦⒔砸宰峙涔壁趾胖疲俏┮病Ｈ粢旃匾怨溱郑钟肫渚嗦遥簟逗庸恪匪蜗澹赌竟稀菲牖福垛⑧怠仿匙彩且病Ｈ绱舜握撸跃乐自谇罢呶龋省妒兰摇罚旰钭洌俞嵑盍ⅰＫ氖曜洌庸膊帕⑽９膊芎拖ス膊赌股希膊陨薄Ｎ廊肆⒑臀篮睿俏涔Ｒ郧旯钕龋省囤吩谇耙病！多｛·柏舟》与《淇奥》虽同是武公之诗，共姜守义事在武公政美入相之前，故《啵反沃段馈肺笠病７脖嗍跃牢危巳逼渚保蜃骰蚍瘢溆惺撸黛镀涔跃牢我病！妒兰摇吩唬骸拔涔次唬懣凳逭傩蘸图Ｎ迨迥曜洌幼盍ⅰ６曜洌油炅ⅲ俏腹６辏苤萦踅旧荩腹碇Ｊ辏萦跸被腹粤ⅰ＞旁律敝萦跤阱В腹咏缎隙⒅俏Ｊ拍曜洌铀妨ⅲ俏莨Ｋ哪瓯计耄⒐忧病Ｇ擦四辏莨慈搿Ｈ曜洌榆补嗔ⅰ＞拍晡宜穑⒄巡缰由晡鞴Ｔ曜洌⒌軤S，是为文公。”此其君次也。序者，或以事明主，或言其谥，或终始备言，或与初见末义相发明，要在理著而已。若一君止一篇者，明言号谥，多则文有详略。《邶·柏舟》云“顷公之时”，则顷公诗也。《绿衣》“庄姜伤己，妾上僣”，当庄公时，则庄公诗也。诗述庄姜而作，故序不言庄公也。《燕燕》云“庄姜送归妾也”，妾非夫人所当出，出不当夫人送，今云“送归妾”，明子死乃送之，是州吁诗也。《日月》、《终风》、《击鼓》，序皆云州吁。《凯风》从上明之，皆州吁诗也。《雄雉》、《匏有苦叶》，序言宣公，举其始，《新台》、《二子乘舟》复言宣公，详其终，则《谷风》、《式微》、《旄丘》、《简兮》、《泉水》、《北门》、《北风》、《静女》在其间，皆宣公诗也。《啵ぐ刂邸吩啤肮膊樗溃淦奘匾濉保魑涔弊鳎蛭涔病！肚接写摹贰肮油缤毒浮保冈蚧莨福蚧莨病！娥戎急肌吩啤靶保嗍腔莨福颉毒淤衫稀贰ⅰ渡Ｖ小吩谄浼洌嘟曰莨病！抖ㄖ街小贰ⅰ段＇蝀》、《相鼠》、《于旄》，序皆云文公，文公诗可知。《载驰序》云“懿公为狄人所灭，露於漕邑”，则戴公诗也。在文公下者，后人不能尽得其次第，烂於下耳。《卫·淇奥》云“美武公”，则武公诗矣。《考槃》、《硕人》，序皆云“庄公”，则庄公诗也。《氓》云“宣公之时”，则宣公诗也。《竹竿》从上言之，亦宣公诗也。《芄兰》刺惠公，则惠公诗也。《河广》云“宋襄公母归于卫”，母虽父所出，而文系於襄梗覂明襄公即位乃作，襄公以鲁僖十年即位，二十一年卒，终始当卫文公，则文公诗矣。《伯兮》云“为王前驱”，《有狐序》云“卫之男女失时”，皆不言谥，在《河广》、《木瓜》之间，则似文公诗矣。但文公、惠公之时，无从王征伐之事，惟桓五年秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑，当宣公时，则《伯兮》宣公诗也。《伯兮》既为宣公诗，则《有狐》亦非文公诗也。文公灭而复兴，诗无刺者，不得有男女失时之歌，则《有狐》亦宣公诗也，与《伯兮》俱烂於此，本在《芄兰》之上，序者於《氓》举国公以明下，故不复言宣公耳。推此则换烂在作序之后，故举上明下。若本第於此，则《伯兮》宜言谥以辨嫌，不宜越《芄兰》、《河广》而蒙《氓》诗之序也。《木瓜》云“齐桓公救而封之”，则文公诗也，故郑於左方中皆以此知之也。然郑於其君之下云某篇某作者，准其时之事而言，其作未必即此君之世作也。何则？文王之诗有在成王时作者，是不必其时即作也。《春秋》之义，未逾年不成君，而州吁以春弑君，九月死於濮，不成君而得有诗者，以其已在君位，百姓蒙其恶，故得作诗以刺之也。《柏舟》共姜自誓，不为共伯诗者，以共伯已死，其妻守义，当武公之时，非共伯政教之所及，所以为武公诗也。诸变诗一君有数篇者，大率以事之先后为次，故卫宣公先蒸於夷姜，后纳伋妻，《邶》诗先《匏有苦叶》，后次《新台》，是以事先后为次也。举此而言，则其馀皆以事次也。《墙有茨》、《鹑之奔奔》皆刺宣姜，其篇不次，而使《桑中》间之，则编篇之意，或以事义相类，或以先后相次，序、注无其明说，难以言之。
《柏舟》，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。不遇者，君不受已之志也。君近小人，则贤者见侵害。○柏，木名。顷音倾。近，附近之近。
＇疏＇“《柏舟》五章，章六句”。○“不遇”至“侵害”。○正义曰：笺以仁人不遇，嫌其不得进仕，故言“不遇者，君不受己之志”，以言“亦汎其流”，明与小人并列也。言“不能奋飞”，是在位不忍去也。《穀梁传》曰：“遇者何？志相得。”是不得君志亦为不遇也。二章云“薄言往诉，逢彼之怒”，是君不受己之志也。四章云“覯闵既多，受侮不少”，是贤者见侵害也。
汎彼柏舟，亦汎其流。兴也。汎，流貌。柏，木，所以宜为舟也。亦汎汎其流，不以济度也。笺云：舟，载渡物者，今不用，而与物汎汎然俱流水中。兴者，喻仁人之不见用，而与群小人并列，亦犹是也。○汎，敷剑反。“汎，流貌”，本或作“汎汎，流貌”者，此从王肃注加。耿耿不寐，如有隐忧。耿耿，犹儆儆也。隐，痛也。笺云：仁人既不遇，忧在见侵害。○耿，古幸反。儆音景。微我无酒，以敖以游。非我无酒，可以敖游忘忧也。○敖，本亦作“遨”，五羔反。
＇疏＇“汎彼”至“以游”。○正义曰：言汎然而流者，是彼柏木之舟。此柏木之舟宜用济渡，今而不用，亦汎汎然其与众物俱流水中而己。以兴在列位者是彼仁德之人，此仁德之人宜用辅佐，今乃不用，亦与众小人并列於朝而己。仁人既与小人并列，恐其害於己，故夜儆儆然不能寐，如人有痛疾之忧，言忧之甚也。非我无酒，可以敖游而忘此忧，但此忧之深，非敖游可释也。○传“汎流”至“济度”。○正义曰：《竹竿》云“桧楫松舟”，《菁菁者莪》云“汎汎杨舟”，则松杨皆可为舟。言柏木所以宜为舟者，解以舟喻仁人之意，言柏木所以宜为舟，犹仁人所以宜为官，非谓馀木不宜也。
我心匪鉴，不可以茹。鉴，所以察形也。茹，度也。笺云：鉴之察形，但�