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所谓新人物不尽有完全之新修养。故旧势力即完全推倒，新人物仍无起而代之之能力。〃
这在当时是极少见的卓识。新派破坏了旧的以后，用什么新的东西来代替呢？
胡适和新文化人除了用白话来代替文言这一确切答案，似乎也未准备好其他方面的具体解答。既然不能取代，一味打倒，只会增强中国的乱象。持这样稳健观念的人，竟然不久就成为身与武装革命的领袖，可知边缘知识青年行动起来之后，其激进是远过于其老师辈的。五四时如果要在胡适与陈独秀之间划一条线，很可能毛和恽都会站在更温和的胡适一边。但他们后来在共产党内，都觉得陈独秀右倾（即保守）并努力反对之。几年之间，两代人〃进步〃的速度已完全不可同日而语了。
北伐时生胡适与死孙文论〃知难行易〃还是〃知难行也不易〃，观点虽对立，但都着眼与〃行〃的青年，恰是〃知〃和知的载体都已差不多到头，只好让位于〃行〃和行的载体的一个表征。而行的载体的地位一上升，又反过来影响思想演变的走向。余英时先生观察到：
马克思主义一类思想在中国社会上的广泛传播；〃最先是大学生受到感染，然后再一步一步地影响到教授阶层。〃
老师向学生学习既然成了终生的目标，则学生喜欢的，老师也不得不学着去喜欢。新文化运动的老师辈从威尔逊向列宁的转移，恰证明这样一个学生影响教授的过程。国人学习的榜样既由英美转向苏俄，中国思想权势又出现新的转移。
可以说，在西潮东渐以前，中国的发展基本上遵循一种〃在传统中变〃（change within the
tradition）的模式。但这样一种发展模式在西潮冲击下的近代中国却已难以维持，因为西方要迫使全世界跟着它变。对中国而言，仅仅是要生存，用当时人的话说，就是要保存中国的种姓和国粹，也不得不至少学习造成西方强大的那些秘诀。一旦中国人接受西方的强大并非仅靠工艺和科技、更重要的是制度和观念这样一种西方思维，其所寻求的改变就只能是向西走的在传统之外变（change
beyond the tradition）了。但这样一变，国粹的立足点也就随之而去。
以今日的后见之明看，近代中国士人的包容性和勇气都是惊人的。在国耻发生的当时就提出向敌人学习，通常在政治上是极不〃正确〃的（做而不说，或做而曲说之，均要〃正确〃得多）。这可以从一个侧面表明士人此时大致还能掌握社会的方向。但教育改革，特别是废科举，则不啻士人的自毁。没有了社会意义的〃国粹〃，也就意味着没有一个社群有资格来界定思想上的国粹，从而就暗藏了后来无国粹可认同的隐忧。虽然具体的学习榜样不时在转换，而所欲学者也越来越具有选择性；〃向西方学习〃的确是清季以来中国士人的共识。
但不论榜样何在，中国读书人学习西方是为了要建立一个更新更强的国家，最终凌驾于欧美之上。中国人从西方学习到的东西转用以〃制夷〃者颇众，民族主义即其中之一。外国在华存在已成中国权势结构之一个组成部分这一特殊政治形势，更使所有中国政治运动都带有一定的民族主义性质。从社会学的角度看，民族主义运动有其特殊的吸引力。边缘知识青年在其中找到自身价值的实现，从不值一文的白丁（nobody）变成有一定地位的人物（somebody），国家的拯救与个人的出路融为一体。精英知识分子也在这里发现一个选择，即一条通往回归到与大众和国家民族更接近的路径，在某种程度上也可说是从边缘回归中央的可能。故民族主义运动为知识分子的边缘化和新兴的边缘知识分子都提供了某种出路，其在近代中国形成一股大潮也就是自然的发展了。
2007…2…27 19：32 回复
drewjet
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21楼
注释：
（1）。本段与下段，参见胡适：《惨痛的回忆与反省》；《独立评论》，第18期（1932年9月18日）。
（2）。参见余英时：《中国知识分子的边缘化》；《二十一世纪》，第6期（1991年8月）；更系统的论述参阅Ying…shih Yu；〃The
Radicalization of China in the Twentieth Century；〃Daedalus； 122：2 （Spring
1993）； pp。 125…50。本文的思路受益于此两文者甚多。
（3）。事见汪诒年纂辑：《汪穰卿先生传记》，收在章伯锋、顾亚主编：《近代稗海》，第12辑，四川人民出版社1988年版，第194页。
（4）。梁启超致汪康年；《汪康年师友书札》，上海古籍出版社1986年版，第2册，第1843页。
（5）。《湖南学政奏报全省岁科两试完竣情形摺》；《湘学新报》，台湾华文书局1966年影印本，第1册，第47…48页；李肖聃：《湘学略》，岳麓书店1985年版，第222…223页。
（6）。《三湘喜报》；《万国公报》，第90卷（光绪22年6月），收中国史学会主编：《戊戌变法》，上海神州国光社1953年版，第3册，第376页。
（7）。皮锡瑞：《师伏堂日记》（1897…1900年的皮锡瑞日记分四次选刊在《湖南历史资料》1958年第4辑、1959年第1…2辑、1981年第2辑，以下仅引年月日），光绪二十四年1月20日、1月21日。
（8）。皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年5月20日、7月20日。
（9）。说详罗志田：《科举制的废除与四民社会的解体——一个内地乡绅眼中的近代社会变迁》；《清华学报》（新竹），新25卷4期（1995年12月）。
（10）。皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年1月20日、光绪23年11月14日。
（11）。皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年闰3月1日、5月15日、光绪25年11月23日。
（12）。刘大鹏：《退想斋日记》，乔志强标注，山西人民出版社1990年版，第149页。
（13）。这方面许多相关史实可参见桑兵：《晚清学堂学生与社会变迁》，学林出版社1995年版。
（14）。章太炎致谭献，转引自姜义华：《章太炎思想研究》，上海人民出版社1985年版，第63页。
（15）。侯生：《哀江南》；《江苏》，一（1903年4月），张
、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》，三联书店1960年版，卷一下，第537页。
（16）。参见皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年3月5日、18日、闰3月3日、4日、6日、11日。
（17）。侯生：《哀江南》，第537页。
（18）。《与同志书》、《劝同乡父老遣子弟航洋游学书》；《游学译编》，七（1903年5月）、六（1903年4月）；《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一上，第396、385页；梁启超：《饮冰室合集·专集》之四，中华书局1989年影印本，第63…64页。
（19）。叶德辉：《 园书札·与刘先端黄郁文两生书》；长沙中国古书刊印社1935年《 园全书》版；第7页。
（20）。严复：〃与熊纯如书〃，1918年5月17日；《严复集》，中华书局1986年版，第3册，第687页。
（21）。 本段及下四段，参罗志田：《再造文明之梦——胡适传》，四川人民出版社1995年版，第51…78页。
（22）。严复：《论教育书》；《外交报》（1902）；《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一上，第113页。
（23）。刘大鹏：《退想斋日记》，第69页。
（24）。林懈：《论合群》；《中国白话报》，1904；《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一下，第909页。
（25）。〃鲁迅致徐炳昶〃，1925年3月29日，《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版，第3卷，第25页。
（26）。陈寅恪就注意到：
论者每惜梁启超〃与中国五十年腐恶之政治不能绝缘，以为先生之不幸〃；其实；〃先生少为儒家之学，本董生国身通一之旨，慕伊尹天民先觉之任〃，其参与政治，乃〃势不得不然〃；〃实有不获已之故〃（《读吴其昌撰书后》；《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第148�