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经上常讲的，“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，这是讲大小不二。《华严经》上讲，微尘里面有世界，微尘里面的世界跟外面的世界一样大；那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。为什么会有这个现象？蕅益大师在此地解释得就很好，因为这是属于自性，自性功德是圆满的，自性里头没有大小，所以小中可以现大，大中可以现小，没有大小，它自在无碍。自性里面没有时间，没有过去、现在、未来；也没有空间，空间是距离，没有！《弥陀经》上讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，在自性里面当下就是。这是很难懂、很难体会的一桩事实，这是实相，诸法实相如是。所以贤首国师的《妄尽还源观》，完全根据《华严经》的教义写了这篇论文。这篇论文不长，把大乘的宇宙观、人生观，真正写到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？自性变现的。
惠能大师在《坛经》里面讲得很好，他见性了，向老师五祖忍和尚报告。诸位要知道，惠能大师不认识字，没念过书，五祖跟他讲《金刚经》，肯定是讲《金刚经》大意，半夜三更在方丈室，我们估计时间顶多两个小时。讲到“应无所住而生其心”，他就恍然大悟，禅宗里面讲明心见性。见性是什么样子？他的报告很简单，五句话，“何期自性，本自清净”，这个重要。也就是说，自性是真心，能现能生，万物、十法界依正庄严是所现所生。真心能现能生，永远是清净的。第二句他说“本不生灭”，自性是真正的自己，宗门里面所谓“父母未生前本来面目”，那是真我，这身是假我，这不是我，本不生灭！第三句说“本自具足”，何期自性本自具足。具足是什么？没有丝毫欠缺，用《华严经》上一句话来解释它，就是佛说的，在“出现品”讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足。所以智慧是你自性里头有的，你跟一切诸佛如来没有两样；德是德能，是德行，也没有两样；相好也没有两样。这句话就是我们这部经经题的上半段，“大乘”是智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相好，一切众生皆有如来智慧德相，具足！不是向外求的，你见性就得到，惠能大师告诉我们的绝不是假话。第四句说“本无动摇”，这是自性本定，这不是修来的。最后一句说“能生万法”。所以讲自己的德行，讲自体，是前面四句，后面这一句是讲它的作用、它的德用，能生万法。
怎么生万法？一念，一念起来了。这一念没有原因，这一念，大乘教里面叫它做无明，叫它做无始无明。无明就是动，这一念就是动了。一动，它就现相，现什么相？一动，阿赖耶就出来；不动，没有阿赖耶（阿赖耶是妄心），真心！这一动，把真心就变成阿赖耶。诸位要知道，这个话很难讲，大家听话的时候要听它的意思，别在言语上起误会。真心它不动，它本无动摇，它怎么会动？动，那就不是真的。这一动你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。这就是最初的这一念，这一念没有开始，为什么？就是当下，没有过去，没有未来。你看看，一弹指三百二十兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到，从前的电影，不是现在的这个，现在用数码不太容易看出来，以前用胶卷，胶卷是幻灯片，一张一张的。它放映的速度是一秒钟二十四张，每一张幻灯片都不一样，张张是独立的，没有相同的，所以它是相似，我们讲大同小异，它相似，相似的相续相。一秒钟二十四次生灭，就把我们骗了，我们看到好像是真的，我们现前这个现象，一秒钟是多少张，多少次？如果是四个弹指，就是一千二百八十兆；如果说五次弹指，就是一千六百兆。所以用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？幻相！
心性，这给你讲，这是明心见性的性，性没有内外，也没有中间，内外中间都在性里面，没有离开性，没有离开自性。非过去，非现在，非未来，这是没有时间，前面是没有空间。它没有形相，没有色相、没有形相，长短方圆是形相，它什么都不是。觅之了不可得，这是真的，为什么？六根缘不到，眼看不到它，耳听不到它，心里想不到它。心想是第六意识，第六意识的功能很大，它对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，就是缘不到自性，为什么？它是妄心，妄心见不到真心。所以，觅之了不可得，你不能说它无，它会现相，它现的是什么？具造百界千如，不可言其有。就是它能够变现出百界千如，我们今天讲的宇宙万物，宇宙万物是从它发生的，可是你不能说宇宙万物里头有。为什么不能言它有？你要懂得它的缘起，它是一个念头一个念头累积的现象，正像我们看电影，看屏幕上的相一样，看到好像是有，实际上没有，叫刹那生灭。我们这个刹那，要能够真正体会到这个刹那是一弹指三百二十兆的生灭。所以生灭太快，快到无法想像，生灭就是不生灭。这个话意思很深，如果真的没有生灭，说生灭就是不生灭，这个话不是废话吗？确实有生灭，生灭太快了，不但我们六根能力没有办法见到这个生灭，我们六识去思惟想像它也想不出来，它速度太快，我们的六根六识都是它变现的。要怎样才能见到？我们把六根六识放下，它自然就现前。所以我们要问，释迦牟尼佛菩提树下是怎么开悟的？惠能大师在方丈室听讲《金刚经》是怎么开悟的？没有别的，大乘教里告诉我们，只要你把妄想分别执着放下，就开悟了。这个东西跟宗门里面要求的修行纲领是一个意思，宗门里修行要求人离心意识参，参禅。怎么叫参？离心意识才叫参，用心意识叫研究。用心意识，你修学佛法，你是搞佛学；离心意识，那你真的学佛，为什么？你成佛了。心是什么？心是阿赖耶，阿赖耶三细相里的业相，称之为心；末那是执着，四大烦恼常相随，那是执着；意识是分别。离心意识是什么？就是离妄想、分别、执着，离得干干净净，自性就现前。
这个道理现在我们懂，懂了怎么样？懂了叫解悟，没有办法证得，证得才管用，解悟还不管用。证得的时候叫证悟，你真的放下了，把妄想分别执着放下。他们很厉害，顿舍顿悟，就是妄想分别执着，他一下就放下。凡夫成佛，一念之间，他把那一念放下了，这个很厉害。我们在经教里面看到释迦牟尼佛是这样的，这叫圆顿根性；在中国唐代的时候，我们从惠能大师那里看到，那也是顿悟、顿舍。问题是你肯不肯放下？不肯放下是解悟，放下是证悟。我们现在是解悟，在大乘教里面这么多年的薰习，我们承认，一点都不怀疑，我们也能称得上大乘里面的中上根性。你对事实真相明白、认清楚了，你不怀疑了，就是没放下。这是古人所说的“悟后起修”，现在你要干的是什么？放下。怎么放下？吃饭的时候放下妄想分别执着，穿衣的时候放下妄想分别执着，工作时候亦如是，处事待人接物亦如是，你就成功了，那叫真修！
顿舍难，佛菩萨有善巧方便，教我们渐修，慢慢的放。把烦恼习气要真的断掉，那个断就是放下，所以放下就是！吃饭的时候不要再挑剔，随缘而不攀缘，那叫功夫，那叫修行。依照经教上告诉我们，头一个要把身见放下，这是经典里面告诉我们的。我们最大的毛病就是执着这个身是我，有这个执着就会有自私自利，就会有贪瞋痴慢。佛给我们讲的是真的，首先你要看破身不是我，什么是我？自性是我。宇宙万有是自性变的，自性是我，自性所变的一切法，十法界依正庄严，你要是真的搞清楚，十法界依正庄严跟自己是一体，哪个不是我？芸芸众生是我，花草树木是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我，恭喜你，你证得法身，那叫法身。那跟自己是一体，是一不是二，为什么？自性变的。�