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知道儒释道这三个根是很重要的，这要得力于章嘉大师三年提醒我一句话，“戒律很重要”。原本我也疏忽了，他老人家走了，我警觉心提起来，老师不在了，老师在，有依靠，老师不在了，靠谁？亲近老师三年，他教了我些什么？认真做深层的反省。这一反省，头一个念头就现前，戒律很重要，因为这句话他给我讲了几十遍，印象非常深刻。为什么这句话，他也没有给我细讲，就是轻描淡写这么提一下，提十几遍、几十遍。我也用了一、二十年的时间，常常回味，再看到现前社会的状况，恍然大悟。我们今天错在哪里？错在没有根，不是不用功，不是不努力，没有根，就是没有从根本修，都是在枝叶上修。所以不管怎么修，修一辈子都不能成就。原因找到了，才真正体会到，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，这早年都是学过的，我还讲过，佛家的《十善业道》，出家人一定要修《沙弥律仪》。这些不是念的，不是讲的，是自己的生活，是自己的起心动念，是自己的言语造作。起心动念、言语造作跟基本的戒条相不相应？相应是善的，不相应是恶的，断恶修善标准在此地。这个标准是三教圣人定的，是性德自然的流露，不是哪个人的发明，不是哪个人的创造，不是的，是自性性德的流露；换句话说，一个人本性本善。为什么说本善？他本来就是这样的。你现在思想、言行变了，跟它不一样，那是什么？那是你学坏了，那是习性。“性相近，习相远”，那是习性，你学坏了，没有人好好的教你，是这么个原因。有这个根，至少是有三个根，加上《沙弥律仪》四个根，你一句佛号，什么都不要了，一句阿弥陀佛决定得生净土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫。持名如果念到事一心不乱，得念佛三昧，你生方便有余土；你念到理一心不乱，你生实报庄严土，就这一句名号。所以，一闻即是闻其名号。
“是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗”，跟净宗的宗旨完全相应。我们从这个教义回过头来想想，我们在这一生当中，特别在现在这个社会，地球灾难频繁的时代，我们万缘放下，我们把佛门里所有一切经论、法门统统放下，我们就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛名号，是不是受持如来甚深法藏？给诸位说，是的，一点都没错。这一句经文写在菩萨利他德上，菩萨能这样的教人，就是教人受持如来甚深法藏。可是这些人不听，为什么不听？他不识货。三藏十二分教浩如烟海，你说这个东西就是第一，谁相信？我跟李老师十年，他老人家劝我十年，我都没接受，你说这个信多难？所以古德讲这个法门是难信之法，我是深有体会。老师怎么样的劝，我是什么态度？不反对这个法门，我也很尊重这个法门，但是年轻人偏爱广学多闻，你教我学这一样，我不甘心不情愿。所以各个宗派的典籍我都学，现在知道学杂了、学乱了，每个宗派都懂一点皮毛，都不能深入。虽然我也晓得，经论、祖师都说一门深入，长时薰修，我也会讲，也会讲给人听，我自己就没做到。这是什么？难信之法。
到什么时候才归净土，才相信？差不多三十年。我学佛到今年五十九年，前面一半的时间讲《华严经》，真的是三十年。我第一次讲《华严经》是在台湾，我记得那年是民国六十年，今年是民国九十九年，民国六十多年。《华严经》讲到一半，突然有一天想起来，文殊、普贤是修什么法门的，善财童子是学什么法门的？我的经还没讲到后头，才讲一半，往后面去翻，翻到最后，发现了，文殊、普贤发愿求生极乐世界。再细心去观察善财童子的修学，明白了。你看《四十华严》讲一半没发现，刻意去查、去寻求，发现了。善财是文殊菩萨的得意门生，当然跟老师是一个法门，老师修念佛法门，学生还能例外吗？细细一看果然没错。老师叫他出去参学，给他介绍一个善知识，叫他去看他。这个善知识是吉祥云比丘，修什么的？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。我们中国人讲先入为主，印度人也是这个说法，就知道善财修什么，才明白了。再看最后一个，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，这叫什么？善财童子彻头彻尾就是念阿弥陀佛。我这才懂得，清凉大师科判里面的甚深的密义，五十三参每一位善知识，到最后善财童子“恋德礼辞”，这是清凉大师的科判。这四个字的意思很深，恋德是感恩，感谢你的指导；礼辞是什么？不学这个法门，这个法门我知道，明白了，我还是念佛。从吉祥云那个地方学习到念佛法门，就一直就不改变，最后普贤菩萨导归极乐。所以我是谁接引我到净宗法门来？《华严经》上的文殊、普贤两位菩萨接引的，这才死心塌地皈依净土，对于净宗经论才认真学习。不容易，非常非常不容易，从教下回头，皈依净土。所以，这一句佛号，这一部《无量寿经》，确实是受持如来甚深法藏。
我们再看下面，下面这一句，“护佛种性常使不绝”，这句话用我们现代的话来说，学佛的人要想成就，先要学自爱，这一句就是自爱。爱什么？爱自己的佛种性。世尊在大乘教里常讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛种性。我们看下面的注解。“护者，维护。佛种性者有多说”，有很多种说法，这里都举出来了。“《探玄记十一》曰：菩萨所行，名为佛种。”菩萨所行的是什么？六波罗蜜、十波罗蜜。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十波罗蜜是后面再加上方便、愿、力、智，《华严经》上所说的。我们净宗修学的五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这是净宗学会所提倡的，这是佛种。通常我们为初学同学做最简单的介绍，二十个字，“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”，这是佛种性。念兹在兹，念念不忘，心行相应，无论修学哪个法门都能成就。
“《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。”这两个说法是相同的，“均以菩萨所行之六度万行，为佛种性”。这个诸度就是六度、十度，大乘教里面讲六度，《华严经》上讲十度。“所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也。”你能不能脱离两种生死，前面我们学过，分段生死跟变易生死。你有能力超越六道轮回，分段生死了了，没有了。六道之外，声闻、缘觉、菩萨有变易生死，也了了，也脱离了，这脱离十法界。所以度二种生死，就是脱离十法界。脱离十法界，一般到哪里去？到华藏世界，念佛的人到极乐世界。大乘经教里面告诉我们，极乐跟华藏是一不是二。早年我在新加坡讲经，在那边住了几年，有不少同学问我，华藏跟极乐有什么异同？有没有差别？祖师有说，华藏跟极乐世界没有两样，那为什么说两个世界？我在新加坡住，就用新加坡做比喻。我说华藏好比是新加坡，极乐世界好比是乌节路，新加坡有一条最繁华的道路叫乌节路，是最好的一个区。从这个比喻当中大概就能够明了。所以生极乐就是生华藏，生华藏未必生极乐；你住新加坡，未必住乌节路，住乌节路当然在新加坡。所以毗卢遮那就是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛是毗卢遮那的报身，释迦牟尼佛是毗卢遮那的应身，一即是三，三即是一，统统都归到一法。多闻归一闻，多法归一法。
佛门里常说万法归一，《金刚经》上讲世界是一合相，这个意思全程肯定遍法界虚空界跟自己是一体，这个认知非常可贵。大经里面讲的不二法门，不二就是一，生佛不二，众生跟佛是一不是二。众生跟佛是一不是二，阿弥陀佛跟毗卢遮那怎么会是二，哪有这种道理？我们学过《还源观》知道，一切法，诸佛菩萨十法界依正庄严都是自性变现的，没有一法离开自性。所以经上说“心外无法，法外无心”，这说明什么？一体。一体，自性里面的大慈悲心才流露出来，这个大慈悲心是清净平等的爱心，这是真的，不是假的。真是什么意思？永恒不变，这是真的。世间人讲爱的时候，你要晓得，虚情假意，不是真的，你要把它当真那你就有苦头受了，知道假的，会变的。只有从自性里面流出来的慈悲，永恒不变，无论在顺境、在逆境，都是那么样的真诚，现在人讲的热爱。“度生死流，登涅槃岸”，涅槃岸是不生不灭，从事上讲，诸佛菩