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现前这个社会，讲到全世界人人信因果，这个世界就有救，人人不信因果，这世界没救。信因果，伦理道德就起作用，那就变成礼义之邦，和谐社会就出现，不能做到大同之治，小康是可以能够见到的。不信因果，可不得了！因果是真的不是假的，就在眼前，就在周边，你细心观察一下，作恶的人很快报应就现前，你还能不相信吗？在台湾我知道刑警还有医院里面的医护人员都相信，为什么？他们见到了。以前我有一个同学，在台湾荣民医院做住院组的组长，他告诉我，他们对鬼神非常相信，因为什么？见到了。佛法里讲无常大鬼，白无常、黑无常。如果在病房的门口只要看到有无常鬼，就晓得那个病人顶多三天就要走了。所以大夫看到，护士看到，他们相信。刑警人员相信，有几位高级的警官他们都学佛，非常虔诚，告诉我台湾的刑事案件，就是被杀的这些人，百分之八十五以上，怎么破案的？都是被杀害的那些冤魂，帮助刑警把尸首找到，把案子破了。如果没有这些灵界的来帮助，很多案件没有法子破掉。这些灵鬼，有的时候托梦，有的时候附身，引导刑警破案。所以在台湾刑警案件破不掉，就烧香拜拜，拜灵鬼，你赶快帮助我，我们遇到困难了，真帮助你。所以你问他们，没有一个不相信的。真的是叫冤有头债有主。所以沉迷漂流，这意思很深，这六道众生。
“生盲无目，无希出心”，这一句是比喻。生盲就是生下来眼睛就瞎了，他看不见。这是比喻众生没有智慧，没有希望出六道轮回的这个心、这个念头，没有这个念头。“菩萨愍之，无疲厌念，常为不请之友，随逐爱护”。这个实在太难得，菩萨的慈悲超过父母，父母对子女的爱护是一世，佛菩萨对众生的爱护是生生世世，永远追随着你，等着你回头、等着你觉悟，没有疲厌之心，不疲不厌。他跟你，常为不请之友，你不需要去找他，不请他，他来找你。为什么？因为菩萨知道众生跟他是一体，能不照顾吗？即使众生真的沉迷不悟，不相信，不理会，甚至于是破坏佛菩萨，他还是照顾你，你造作这些重业，还是不舍弃你，这慈悲到极处。不是说你不相信，你侮辱、毁坏诸佛菩萨，诸佛菩萨就不保佑你，不是的，没有这个道理。如果诸佛菩萨生气，不保佑你，这是魔鬼，这不是佛菩萨。可是你造作罪业肯定有报应，这是你自己要负责。不是造作这些罪业，佛菩萨不见怪你，为什么？这个罪有性罪，本身你的心不善良，你应该要接受惩罚，这个惩罚就是三途。你堕落到三途，不是佛菩萨叫你去的，佛菩萨也不愿意看到你堕三途，这个一定要知道。是你造作这个罪业，你不能不去。因缘果报丝毫不爽，跟佛菩萨没有关系，跟上帝也没有关系，跟阎罗王也没有关系，完全是自作自受。如果还有怨天尤人，那你罪加一等，罪上再加罪，太可怜了。
“故《涅槃》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归”。这都是解释《涅槃经》上这两个偈子，也是这个意思。世救要求然后得，这是说救护这个世间人，众生有感，佛才有应，感应道交，不可思议。众生没有要求佛菩萨，佛菩萨也来，叫如来不请他也来。归是回来了，佛菩萨过去也是凡夫，也在六道里头住过，现在他们成佛、成菩萨，他对于六道众生太清楚了，过去在这里住过很久，知道众生的烦恼习气很重，只要缘成熟，他就来了。什么叫缘成熟？你能够相信，他来了，你能够理解，他也来了。如果你不相信，你不能够理解，他不来，暗中帮助你，你看看还是不舍你。你如果相信，能接受，他就明显的来帮助你，现身来给你说法。你要问，为什么这么慈悲？一体。记住，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，我们不知道，他们知道。所以慈悲在他们那边说，“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是没有条件的。父母对儿女无条件的、无私的奉献，佛菩萨对众生亦如是，所以叫同体大悲。这个话在佛经上常有，三千年前佛说的。
“又不请之友，见《维摩经》曰：众人不请，友而安之”。中国人讲朋友，五伦之一，朋友有别，朋是同学，同学叫朋，友比同学还要亲密，志同道合这叫友。所以友是同志，朋是同学，同学未必同志，所以同志亲。众人不请，你看，友而安之。“肇公曰”，这是僧肇大师，“真友不待请，譬慈母之趣婴儿”。这个比喻说得好，诸位要知道，真友是佛菩萨，换句话说，世间人真友很少，假的友很多，到我们真正有困难的时候，他就走得远远的，不敢见你。只有佛菩萨是真友，当我们有困难的时候，他决定来帮助，像慈母对待婴儿，时时刻刻放在心上。“净影曰：所化众生无机感圣，名为不请”。这意思说得好，教化的众生，这个众生没有这种人，动念头就感佛菩萨，没有，这叫不请。“菩萨强化为作因缘，名友安之”。可是菩萨勉强还是要来教化，还是要来帮助他，这叫友而安之。第二，“所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请”。这是讲纵然教化的众生他过去有善根，有修道的机缘，但是现在他迷了，这一生他迷了，迷了的时候，他迷在五欲六尘当中，他没有起心动念想学道，所以他不知道求佛菩萨，这种人很多，所以这个叫不请。可是菩萨知道，菩萨晓得过去生中他曾经学过佛，他有这个善根，所以佛还是不舍他。当他能够相信的时候，能够不排斥，能接受的时候，菩萨就主动来了，帮助他，教化他，成就他，这叫不请之友。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一三五集） 2010/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0135
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。
从“受持如来甚深法藏”这里看起。这句经文念公说，“此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏”。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，“明修胜解如来藏性”。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。“闇障既除，明现己心”，这是自己的真心，这叫受持。闇是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，闇是烦恼障，妄想分别执着。这个东西都除掉、都放下、都没有了，这是什么人？法身菩萨，明心见性了。闇障没除是六道凡夫，除掉之后，下面就明现己心，自己的心就显现出来，这叫受持。所以，这个意思是以明心为受持甚深法藏，明心就是见性，见自本性，禅宗里面常讲的，放下妄想分别执着，见自本性，宗门里面所谓大彻大悟、明心见性，这是受持甚深法藏。真的，不是假的。
人在开悟之后，世尊四十九年所说一切法，你一接触全都明了。真是开经偈上所谓“愿解如来真实义”，谁能做