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“《智度论》曰”，《大智度论》里面所说的，“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名”。这三个都是讲诸法实相，诸法实相这个名词，佛在《般若经》里面讲得最多。我们一般可以这样的说法，如果有人问我们，佛法讲的是什么？佛经讲的是什么？你们学佛的人学的是什么？你就用这一句话回答就行了，“诸法实相”，这是经文上的字。他问什么叫诸法实相？宇宙之间所有万事万物的真相，在佛经的名词上就叫做诸法实相。佛四十九年就讲这个，经典里面所教的也是这个，我们每天在学习也是这个。真相明白就叫觉悟，不了解事实真相就叫迷惑，迷是凡夫，悟叫佛菩萨，就这么回事情。现在我们想想，所谓的科学、哲学他每天在学些什么？还不是诸法实相吗？都在研究这个。实相搞清楚、搞明白了没有？没搞清楚也没有搞明白。佛在经典把这个事情真搞清楚、真搞明白，佛用什么方法？佛用戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧一开就明白，诸法实相就悟入了。世间这些科学、哲学在研究，他为什么没有搞清楚、没有搞明白？因为他没有戒定慧，这是事实；科学家也要用戒定慧的方法，他就是佛菩萨。科学家研究总离不开数学，就数学是哲学之母，从数学里面得到信息然后再用科学技术去证明，现在高科技对这些研究的人帮助很多。
“《甄解》云：实相妙处尽理至极”，所以称它作“际”。际就是边际，实相的妙处，无论是事、无论是理都微妙到极处，所以用这个际字来形容它。“准上两说”，就是依前面两种讲法，“则真实即实相之异名”，我们经文上讲的真实就是实相，就是《法华经》上、《大智度论》上讲的实相。“真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也”，究竟到极处，这叫真实之际，“亦正是佛之知见”，佛之知见见到实相妙理，佛之知见我们一定要清楚、要明了。我们的知见里头，有妄想分别执着夹杂在里头，佛的知见里面没有妄想分别执着，所以他见到。我们因为妄想执着在干扰着，我们见不到真相，我们见的全是假相不是真相。
“《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。”诸佛如来、法身大士，用这些方法帮助一切还没有开悟的众生，此地所说的都是他们所做的原理原则、重要的纲领，我们应该要学习。我们虽然还没有见到实相妙理，可是我们在经典上读得很多，也略知一二。这种知是解悟，不是证悟，解悟里头也有浅深次第不相同，我们必须要提升自己的境界，要认真努力。但是你真正了解不是在念得多，这个念是一种手段，这要记住，目的是什么？目的是要放下。我们不念经的时候心里妄念很多，我们念经的时候妄念暂时就停止，这就是妄念放下了，分别执着放下；我们念的时间愈长，换句话说，放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着，那就是世间人一般人念书，长知识不长定慧，与定慧不相干，这就是我们讲的他搞佛学，他不是学佛。学佛不离开戒定慧，离开戒定慧叫佛学，学佛跟佛学差别在此地。
所以是会十界（十法界）归一乘，十法界是假的，幻相。一乘是真的，这一乘是什么？诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提，此地的菩提是讲无上菩提，你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲，诸位容易记得，也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法，都要把它看作是一真法界，这句话的意思就在此地，你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界，到最后它真的是一真法界，你就证得无上菩提。先把它当作，慢慢的久而久之你发现到它是真的，它不是假的，这什么道理？这道理我们都学过，经上不是常说境随心转吗？我们那个心天天就把这个当作一真法界，久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质？没有变质，但是看法真的不一样。久而久之是什么？你心定了，你的妄想分别执着没有了，你看到是真的。一真一切真，一妄是一切妄，你用真心一切是真的，你用妄心一切都是妄的，有没有十法界？有没有一乘？给诸位说，全没有。它要是真有，怎么你想想它就变样子？它不是真有，没有一法不是“唯心所现，唯识所变”。谁的心、谁的识？自己的，自己的心、自己的识，心是真心，识是妄想、妄心。
现代的科学家我们很佩服他，他们也发现，发现这个念力，就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道，我们自己不会运用，要会运用把我们的念头集中在一点，那个力量不可思议，那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到？是因为我们的念头散乱，太复杂了，这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们，“制心一处，无事不办”，这句话很重要，也就是说你的念头能够专一，这个能量你就能发现。能量非常之大，对自己能够改变你的身体，能够治疗你身体上、生理上的病态，不必用药，念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白，你晓得这一点都不奇怪，正常现象，佛菩萨为什么不生病？他的念头正，没有邪念。我们这个念头里头，阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼，末那识里面有怨恨恼怒烦，外面境界诱惑你的有财色名食睡，这三个东西一加起来，病就来了，你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样，你有病因没有缘，这病还是生不起来；三样统统具足，疾病就现前，就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理，疾病的原理。这底下一句话说，“真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”这是大乘教里头，真实之际，它的标准是一佛乘，实际上讲没有边际。
下面，“又《甄解》曰”，《甄解》讲得比较详细，它说“若依小乘”，这个真实之际就是修学的终极课程学完了，我们一般人讲毕业，有这个意思在。小乘人，“偏真涅槃为实际”，他达到这个目的就证得究竟的果位，再上去没有了。所以证得究竟的果位，阿罗汉的果位，四果四向这个位次最高了。“若依渐教，以离二边为真实际”，这个渐教是权教菩萨没见性，一般像禅宗里面所说的，上中下三根这都是属于渐教。渐的反面是顿教，顿超，顿教是要上上根人才是当机者；上中下都不当机，也就是说修学这个法门，你没有这个条件。渐教是上中下三根都有分，这是离二边，二边是什么？我们现在讲对立。这个也是属于大乘，大乘的实教开始，所谓二边不立，中道也不存，这是真正二边离开了。二边的意思非常广泛，佛法常常给我们讲，真妄是二边，空有是二边，大小是二边，迷悟是二边，生死涅槃是二边。凡夫总是执着一边，二乘里有执着有的、也有执着空的，可见得执着没破。我空有二边都不执着，你还执着一个二边都不执着，你还是执着；二边都没有了，你还有一个二边都没有，你看你麻不麻烦？什么时候真正二边都没有了，在一切法里头分别心断掉，根本就没有分别心，你才能入这个境界。
“若依圣道实教，诸法实相为真实际”，圣道实教这是大乘，实是真实，不是虚妄的。大乘实教以什么为真实际？以诸法实相，一切法的真相。真相心现识变，一切诸法的体是实性，也叫法性，也叫自性，也叫本性，名词很多。一切现相是幻相，这些现相跟体性永远分不开的，性相不二，性相一如，体里面什么都没有，但是它什么都能现。体是空叫真空，真空不空它能现相，相是幻相，虽有，实际上是当体即空，了不可得。这个用我们现代大家每天接触的电视，做个比喻就很好懂，我们把电视屏幕比喻作体，比喻作自性，电视上现出的画面这是相。你们想想，画面跟屏幕永远结合在一起，没有这个屏幕，相就不能现。虽然现相，妄相是妄相，实体是实体，毫不相关，但是它又不离，真的叫不即不离。你细心去观察，要是明白了、悟出来了，那也是修行，那也是证果，看电视也能成佛。知道什么？空有不二，真妄不二，你对于二边都不执着。体是空的，你不再起心动念，相是假的，也不再起心动念，不起心、不动念你就成法身菩萨，你是开示悟入诸法实相，你悟入了。这是圣道实教，就是真正的大乘教。《甄解》是先将小乘、大乘，圣道实教可以说一乘，这是通途说的，平常所讲的。
“若依净土”，我