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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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  “《智度论》曰”,《大智度论》里面所说的,“如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名”。这三个都是讲诸法实相,诸法实相这个名词,佛在《般若经》里面讲得最多。我们一般可以这样的说法,如果有人问我们,佛法讲的是什么?佛经讲的是什么?你们学佛的人学的是什么?你就用这一句话回答就行了,“诸法实相”,这是经文上的字。他问什么叫诸法实相?宇宙之间所有万事万物的真相,在佛经的名词上就叫做诸法实相。佛四十九年就讲这个,经典里面所教的也是这个,我们每天在学习也是这个。真相明白就叫觉悟,不了解事实真相就叫迷惑,迷是凡夫,悟叫佛菩萨,就这么回事情。现在我们想想,所谓的科学、哲学他每天在学些什么?还不是诸法实相吗?都在研究这个。实相搞清楚、搞明白了没有?没搞清楚也没有搞明白。佛在经典把这个事情真搞清楚、真搞明白,佛用什么方法?佛用戒定慧。因戒得定,因定开慧,智慧一开就明白,诸法实相就悟入了。世间这些科学、哲学在研究,他为什么没有搞清楚、没有搞明白?因为他没有戒定慧,这是事实;科学家也要用戒定慧的方法,他就是佛菩萨。科学家研究总离不开数学,就数学是哲学之母,从数学里面得到信息然后再用科学技术去证明,现在高科技对这些研究的人帮助很多。

  “《甄解》云:实相妙处尽理至极”,所以称它作“际”。际就是边际,实相的妙处,无论是事、无论是理都微妙到极处,所以用这个际字来形容它。“准上两说”,就是依前面两种讲法,“则真实即实相之异名”,我们经文上讲的真实就是实相,就是《法华经》上、《大智度论》上讲的实相。“真实之际者,乃实相妙理究竟至极者也”,究竟到极处,这叫真实之际,“亦正是佛之知见”,佛之知见见到实相妙理,佛之知见我们一定要清楚、要明了。我们的知见里头,有妄想分别执着夹杂在里头,佛的知见里面没有妄想分别执着,所以他见到。我们因为妄想执着在干扰着,我们见不到真相,我们见的全是假相不是真相。

  “《会疏》曰:开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。”诸佛如来、法身大士,用这些方法帮助一切还没有开悟的众生,此地所说的都是他们所做的原理原则、重要的纲领,我们应该要学习。我们虽然还没有见到实相妙理,可是我们在经典上读得很多,也略知一二。这种知是解悟,不是证悟,解悟里头也有浅深次第不相同,我们必须要提升自己的境界,要认真努力。但是你真正了解不是在念得多,这个念是一种手段,这要记住,目的是什么?目的是要放下。我们不念经的时候心里妄念很多,我们念经的时候妄念暂时就停止,这就是妄念放下了,分别执着放下;我们念的时间愈长,换句话说,放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着,那就是世间人一般人念书,长知识不长定慧,与定慧不相干,这就是我们讲的他搞佛学,他不是学佛。学佛不离开戒定慧,离开戒定慧叫佛学,学佛跟佛学差别在此地。

  所以是会十界(十法界)归一乘,十法界是假的,幻相。一乘是真的,这一乘是什么?诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提,此地的菩提是讲无上菩提,你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲,诸位容易记得,也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法,都要把它看作是一真法界,这句话的意思就在此地,你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界,到最后它真的是一真法界,你就证得无上菩提。先把它当作,慢慢的久而久之你发现到它是真的,它不是假的,这什么道理?这道理我们都学过,经上不是常说境随心转吗?我们那个心天天就把这个当作一真法界,久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质?没有变质,但是看法真的不一样。久而久之是什么?你心定了,你的妄想分别执着没有了,你看到是真的。一真一切真,一妄是一切妄,你用真心一切是真的,你用妄心一切都是妄的,有没有十法界?有没有一乘?给诸位说,全没有。它要是真有,怎么你想想它就变样子?它不是真有,没有一法不是“唯心所现,唯识所变”。谁的心、谁的识?自己的,自己的心、自己的识,心是真心,识是妄想、妄心。

  现代的科学家我们很佩服他,他们也发现,发现这个念力,就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道,我们自己不会运用,要会运用把我们的念头集中在一点,那个力量不可思议,那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到?是因为我们的念头散乱,太复杂了,这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们,“制心一处,无事不办”,这句话很重要,也就是说你的念头能够专一,这个能量你就能发现。能量非常之大,对自己能够改变你的身体,能够治疗你身体上、生理上的病态,不必用药,念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白,你晓得这一点都不奇怪,正常现象,佛菩萨为什么不生病?他的念头正,没有邪念。我们这个念头里头,阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼,末那识里面有怨恨恼怒烦,外面境界诱惑你的有财色名食睡,这三个东西一加起来,病就来了,你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样,你有病因没有缘,这病还是生不起来;三样统统具足,疾病就现前,就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理,疾病的原理。这底下一句话说,“真实之际者,以一佛乘为法涯际故。”这是大乘教里头,真实之际,它的标准是一佛乘,实际上讲没有边际。

  下面,“又《甄解》曰”,《甄解》讲得比较详细,它说“若依小乘”,这个真实之际就是修学的终极课程学完了,我们一般人讲毕业,有这个意思在。小乘人,“偏真涅槃为实际”,他达到这个目的就证得究竟的果位,再上去没有了。所以证得究竟的果位,阿罗汉的果位,四果四向这个位次最高了。“若依渐教,以离二边为真实际”,这个渐教是权教菩萨没见性,一般像禅宗里面所说的,上中下三根这都是属于渐教。渐的反面是顿教,顿超,顿教是要上上根人才是当机者;上中下都不当机,也就是说修学这个法门,你没有这个条件。渐教是上中下三根都有分,这是离二边,二边是什么?我们现在讲对立。这个也是属于大乘,大乘的实教开始,所谓二边不立,中道也不存,这是真正二边离开了。二边的意思非常广泛,佛法常常给我们讲,真妄是二边,空有是二边,大小是二边,迷悟是二边,生死涅槃是二边。凡夫总是执着一边,二乘里有执着有的、也有执着空的,可见得执着没破。我空有二边都不执着,你还执着一个二边都不执着,你还是执着;二边都没有了,你还有一个二边都没有,你看你麻不麻烦?什么时候真正二边都没有了,在一切法里头分别心断掉,根本就没有分别心,你才能入这个境界。

  “若依圣道实教,诸法实相为真实际”,圣道实教这是大乘,实是真实,不是虚妄的。大乘实教以什么为真实际?以诸法实相,一切法的真相。真相心现识变,一切诸法的体是实性,也叫法性,也叫自性,也叫本性,名词很多。一切现相是幻相,这些现相跟体性永远分不开的,性相不二,性相一如,体里面什么都没有,但是它什么都能现。体是空叫真空,真空不空它能现相,相是幻相,虽有,实际上是当体即空,了不可得。这个用我们现代大家每天接触的电视,做个比喻就很好懂,我们把电视屏幕比喻作体,比喻作自性,电视上现出的画面这是相。你们想想,画面跟屏幕永远结合在一起,没有这个屏幕,相就不能现。虽然现相,妄相是妄相,实体是实体,毫不相关,但是它又不离,真的叫不即不离。你细心去观察,要是明白了、悟出来了,那也是修行,那也是证果,看电视也能成佛。知道什么?空有不二,真妄不二,你对于二边都不执着。体是空的,你不再起心动念,相是假的,也不再起心动念,不起心、不动念你就成法身菩萨,你是开示悟入诸法实相,你悟入了。这是圣道实教,就是真正的大乘教。《甄解》是先将小乘、大乘,圣道实教可以说一乘,这是通途说的,平常所讲的。

  “若依净土”,我
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