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过的那个享受跟忉利天差不多，这很有道理的。因为你做的是恶事，所以你得下地狱，你成就一个人，一个菩萨成佛了，这个了不起的大福报，所以他在地狱享福。
福享完了，地狱罪报也满了，出来了，出来又到人间来，又出家了，出家了碰到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的第一个度他，憍陈如尊者，前身就是歌利王，佛说话算话，憍陈如是第一个证阿罗汉果。这两个人是表演给我们看的，教导我们忍辱波罗蜜应该怎么样修，礼敬诸佛这一条我们怎么做，对一切众生，严重伤害我的众生，都没有一丝毫怨恨心，这个要学。在这种关键的时候就看你的性德会不会向外流露，你是烦恼业障流出来，还是自性里面智慧德相流出来，都在一念之间。所以一念觉，凡夫成佛了，一念迷，那就又到六道去了，所以这我们不能不知道。这个人伤害我，我对他何必恭敬，错了，完全错了，他有再大的过失，不要去怪他，他很可怜，为什么？各人因果各人承当，这个没法子。
人无论做什么样的错事，头一个，不孝父母，你看哪一个父母希望子女去害人，违背良心、违背道德，没有一个父母是这样对儿女的。所以孝亲尊师这是根本的德行，老师不希望自己的学生去犯过。无论做出什么错事，头一个，不孝父母、不敬师长，让父母师长蒙羞，怎么会教出这样的学生？怎么会养出这种儿女？社会人会责备你的父母，谴责你的老师。单单这个罪就是地狱罪，虽不是阿鼻地狱，地狱种类很多，经典上给我们讲了七十多种，做什么样的好事都没有法子弥补，这我们不能不晓得。不但不善的事情不能做，不善的念头都不可以起！起这个不善的念头是心造了，身没造，心已经造了，还是结罪，结罪轻一点。如果身口意三业都造了，这个罪就重。所以礼敬多重要！世间法也不例外，在中国，《礼记》头一句“曲礼曰：毋不敬”。毋不敬就是什么？没有一样不恭敬，万事万物都要用恭敬心来对待，这是普贤行的礼敬诸佛。修积真实功德要从这个地方入手，从这里学起，学到尊重别人。
第二个“称赞如来”。这个人与我过不去，冤家对头，可是他做了一桩好事，要不要称赞？要，他这个事情对社会、对大众有利益有好处，应该称赞。决定不能夹杂个人的怨恨，那就错了，该称赞的时候要称赞。他做的是自私自利，于社会、于大众没有好处的，不称赞、不批评，养自己的德行。所以称赞跟礼敬不一样，礼敬是平等的，称赞是有分寸的。为什么？它有影响。他不是真正的善人，他是假善人，你要是称赞他，会有许多人上当，那我们要负因果责任。他是真善人，人是我的冤家对头的时候，我也要称赞他。为什么？对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众，特别在现在，要想到全世界苦难众生，绝不能把自己的利害放在里头，那就错了，对人对事要大公无私，就对了。所以这叫称赞如来。
“广修供养”，这也是平等的。需要帮助的人，我们能有一分力量就尽一分力量，尽心尽力帮助他，帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其他的一些困难，我们要帮助他。学佛的人不能忘记，最重要的是帮助他觉悟，帮助他回头是岸，这个重要。释迦牟尼佛，就是诸佛菩萨出现在世间，没有别的事情，就这一桩事情，帮助我们大家回头是岸，帮助我们破迷开悟，自然就灾消福来。迷破了，灾就消了；真正觉悟，福就来了。真正的福报是从觉悟来的，这个不能不知道。然后你才晓得，为什么说佛门福报大，世出世间要想培福，在佛门里种福是第一大，佛是无上大福田，供养三宝。而供养三宝，诸位要记住，不是财物，用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说，你用大千世界七宝去供佛，谁能做得到？大千世界的一个天王摩醯首罗天王，大概只有他可以做到，别人哪有那么大的福报！佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要！为什么？无量的珍宝，你能叫他富起来，他脱贫，他富贵，富起来了，他没智慧，没智慧富起来不是好事情，他天天去作恶，那反而叫他堕落，那不是真的帮助他，那害了他。真正帮助他是教他，帮他觉悟，帮助他回头，帮助他明理，了解宇宙人生真相，这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们，一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行，用修行供养，真供养，不是用钱财，用修行，如说修行，用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们，我们真落实了，把经典的道理变成我们的思想，经典里面的教诲变成我们的生活行为，是真供养，诸佛赞叹，无量无边的福报。佛力加持你，你真修行的时候，你自性里面的福报现前，自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养，从改变自己的心态做起。
第四这才“忏悔业障”。无量劫来在六道搞轮回，业障深重，这个话是真的不是假的。业障不消除，轮回就离不开，业障不消除不能往生。净土虽然带业，许可你带旧业，不能带新业。新业是什么？我们现在还干，这个不行，这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业，或者是学佛，我没有开悟之前造的业，都可以带去。觉悟之后再不许可造业了，再造业这个业就会障碍你往生，甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂，把经里意思错会了，这什么原因？业障，你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔，把自己所造的业能够对大众宣布，真诚忏悔，后不再造，这业障就消除。忏悔了，明天还照做，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔，真的不再造了，要发心像佛菩萨一样，用我的身体来表法，做一个好样子给社会大众看，这个功德就很大。以身作则做出来，佛弟子是这样的，大家看到，对你起尊重的心，对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中，能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨，这个功德可就大了。如果我们做得不好，人家批评佛教，说你们搞迷信，那我们就是把佛教形象给破坏了，这个罪就很重。标准是什么？标准就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学，非常好！你真正想学，你会愈学愈欢喜，你才能真正尝到法味。古人讲得好，“世味哪有法味浓”，你没有尝到法味，你的欢喜心生不起来，真正尝到的时候欢喜心生出来了，无时无刻不是欢喜，处事待人接物是一片真诚慈悲。
第五“随喜功德”。这是破什么？破嫉妒障碍的，因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病，都有，而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人，障碍他、破坏他，这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事，利益社会、利益群众、利益国家，你这一障碍，对他是小事，他不会怨恨你，对他没事，罪从哪里结的？许许多多的人不能得到他的利益，社会不能得到他的利益，国家不能得到他的利益，罪从这里结的。这个道理不能不懂，这个道理很深。伤害一个人，破坏一个人，这事情很小，这有什么了不起，你要知道，他影响力多大你的罪过就多大，他的影响多深、影响多广，那都是你结罪这些条件。影响的时间长，将来你堕在地狱的时间就长，影响的面很广，你在地狱的罪就受得多，就这么个道理，这是我们不能不懂的。所以佛教我们随喜功德，看到别人好，全心全力帮助他、成就他，决定不能障碍。没有力量帮助，赞叹他，希望有力量的人听到我们赞叹，他们发心来帮助他、来成就他，那我们就修了随喜功德。就是说他将来有多大功德，随喜的人的功德跟他一样大。他能够做出有利益于国家民族的事情、于一切众生的事情，他做多大的事情，影响多大、影响多久，这个功德随喜的人就得一分去，这一分跟他一样的，他还要认真去修，随喜的人不要修，就一发心，你看功德就拿去了。反面的嫉妒障碍，你就造了大罪业。你一随喜，念头一随喜的时候，他的功德全变成你的。所以佛讲这桩事情，你看看列在普贤十愿里面的一条，这个意义很深，这个功德无量无边。
能随喜才能“请转法轮”。给诸位说，做功德里头第一大功德是什么？是请善知识讲经。讲经听众很多，这里面有一个、两个觉悟