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所以这个地方，他所讲的，念佛三昧，宝王三昧，“甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也”。讲得再多都没有离开念佛，为什么？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的，“一切法从心想生”、“心现识变”，这是佛告诉我们的总纲领、总原则，所以念佛就成佛，心想生。我念佛成不了佛，我念佛夹杂着脏东西在里头，夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢，所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们“都摄六根”，都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯，效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这么念的。佛家重实质不重形式，形式没有关系。实质是什么？与这个相应就是实质，与清净平等觉相应，与都摄六根、净念相继相应，这个人叫会念，他真念佛，他会念。
所以往生西方极乐世界，你真明白之后，你就晓得真容易，一点都不难，端在放下。它会变得这么困难，有人念一辈子，往生有没有把握？没有把握，他讲真话，他不是讲假话。为什么没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑，我能不能去？这怀疑。如何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法，听教，就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么？把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白，你就彻底放下了。为什么？知道这玩意一场空，就像《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白，再也不打这些妄念，你的功夫就纯了，你念佛就得力，不要多久，你念七天的佛，你就觉得不一样了，再问你有没有把握往生？你可以敢说，我有把握往生。
“故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议”。持名功德是修因，一乘愿海是果报，因果都不可思议！现在这个世间灾难那么多，学佛的人听到这些信息，有没有受影响？真正念佛的人一丝毫的影响都不受，听到这个信息，他赶快放下，认真念佛，知道我们现在在一起，共业！如果共业里头有我一分，我在共业里面也会往生，好事情，提前走了。共业，大家一样遭难，各人去处不一样，一心念佛的人，他到净土去了、到极乐世界去了，心地善良的人生天，天道去了，造作不善到三恶道去了，各人去的地方不一样，很公平，没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白，什么样的因，什么样的果，都摆在面前，自己了了分明，如如不动。了了分明是智慧，如如不动是三昧，你说多自在、多幸福、多么圆满！今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二七集） 2010/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0127
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面，第四行看起：
“于一念顷，遍游一切佛土”，这是经文，下面为我们解释，“一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”。这个一念，经里面讲得很多，讲的都不一样。我们知道，佛当年在世讲经说法，他是有原则的，总的原则不离二谛，这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的，这是真谛。第二种是随着我们众生，随俗，这叫俗谛，随着我们一般常识来讲，这个很好懂，我们一听就明白了。一念顷，这里头确实也有真谛跟俗谛，所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界，换句话说，如果我们是以每个法界来讲，至少有十种讲法，十种讲法不能说它错，也不能说它完全对，这个道理我们要懂。一念，如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这应该是真谛，这一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻，这是佛经上说的，其他的也都是经上讲的。“如《仁王般若》”，《仁王般若经》上讲，“以九十刹那为一念”，一念有九十个刹那，“一念中之一刹那，经九百生灭”，这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种，我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法，说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这个讲法是，他说九十刹那是一念，一念当中一刹那有九百生灭，一念有九十刹那。这不是讲一弹指，经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷，“以百一生灭为一刹那”，一刹那里面有一百个生灭，“六十刹那名为一念”，这叫念顷。“两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》”，就是第十八卷，“谓刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那”，这两者均谓一念就是一刹那。所以，经论里面讲这桩事情有很多种的讲法，这个就是随俗讲的。
随真谛讲，我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的，这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这是讲一念，凡夫，六道凡夫心里起一个念头，这一念里面，他说“有几念、几相、几识”？就问得很详细，这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答覆是“一弹指有三十二亿百千念”，三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念。“念念成形”，形就是相，佛问的是几相几识？弥勒答的是形，形就是形相，物质现象。他说每个念头都有形，念念都有形。“形皆有识”，识是什么？识是受想行识，我们佛经上讲的五蕴，形是色蕴，色里面有受想行识；换句话说，五蕴它永远是分不开的，它不可能是独立存在的，它总是和合的成为一体，而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念，这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟，我想有比我弹得更快的，一秒钟如果要是能够弹五次，一秒是五个弹指，那就是我先前所讲的一千六百兆，一秒钟有一千六百兆念头。记住，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的量子力学家告诉我们，他说实际上根本就没有物质这个东西。物质现象是什么？物质现象是意念，就是念顷，就是此地讲的一念顷，累积，你看看一秒钟有多少个念头？一千六百兆，累积这么多在这里，你看它好像有物质现象存在，而实际上它是个非常快速的波动现象。物质现象里面很复杂，我们科学家把它分为三大类，物质有固体、有液体。用水来做比喻，水是液体，它在零下，它会结成冰，就变成固体；它在高温之下，它会变成水蒸气，变成气体。科学告诉我们，它振动的频率慢就变成固体，快一点就变成液体，再快它就变成气体，还有更快的，更快就变成电磁波。宇宙之间无量无边的这些现象，物质现象、精神现象，全是波动频率不同而显现的这个样子。这是科学里面讲的诸法实相，跟佛经上所讲的非常接近。佛经上所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是真的，没有一样是真的。物质现象不是真的，精神现象也不是真的，统统是从心想所生的，现在科学讲心态，从心态产生的现象，是这么来的。所以，念是所有一切法的根源，都从念头生的。念头善，没有一法不善，西方极乐世界、《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界，都是清净的善念显现出来的。
我们今天住的这个地球，上古的时代，我们没见到过，其实我们曾经经过�