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“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之”。我们先看这几句，这是世尊在《般舟经》上所说的。是菩萨，极乐世界这些菩萨们，他们不需要用天眼就彻视，彻是彻底，没有一样东西看不到，十方刹土微尘世界他都看见了，不要用天眼。其实用什么？他用佛眼看的，他们都成了佛，阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明，能够彻见，能够彻听，极其微细的波动，他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起，弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头，这一弹指。我们今天科学是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，你说多微细！他们能看见，他们能听到。不必用神足通，阿罗汉他都用神足通，不需要。为什么不需要？刚才讲过，时空没有了。时空没有了，就是中峰禅师在《三时系念》里面所讲的，“此方即净土”。净土是极乐世界，距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。空间没有了，空间没有就是没有远近，十方诸佛刹土在哪里？就在当下。这什么人能见到？明心见性的人见到，念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见性，也就是我们经题里面讲，清净平等觉才能见到，清净平等见不到，后头要有觉，那个觉是大彻大悟，明心见性，他见到了，他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的，只要你见到性，你把一切法的根源找到了，你在一切法当中得大自在，没有一点障碍。所以不于此间终生彼间，阿罗汉是这样的，在这个地方终、灭了，在那个地方生了，灵魂就投胎！这个地方死了，那里又投胎，此处死，那处生。他不需要，没有这么多麻烦，就坐在这个地方，什么都看清楚，没有一样不明了，这是极乐世界的环境。
我们再继续往下面看，“佛言：菩萨于此间国土”，释迦牟尼佛告诉我们，这个菩萨是指谁？是指我们，我们现在刚刚发菩提心，发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点，不要太傲慢，你是刚刚发心的菩萨，你一傲慢，那菩萨就没有了，就又变成凡夫。你看，发菩提心，一向专念，你在此间国土“念阿弥陀佛，专念故得见之”。说实在的，阿弥陀佛见到我们，我们没有见到他。为什么他见到我们？因为他心清净，他是清净平等觉心，他见我们清清楚楚、明明了了。我们念他，为什么见不到他？我们心里还是有妄想分别执着，所以我们虽念他，我们还没有办法见他。到什么时候才能见他？我们能够把分别执着放下就见到了，不必妄想，妄想要是放下那就跟他融合一体，只要把分别执着放下，你就见到阿弥陀佛。所以我们只要专念，大势至菩萨讲得很清楚，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是现在，是这一生当中见到阿弥陀佛，当来是生到西方极乐世界，天天见面，永远生活在一起，心里面决定不会有一个烦恼生起，那是清净世界，那是极乐世界。
下面说，“即问”，你不是见到了吗？你问阿弥陀佛，“持何法得生此国”？这就是修什么样的法门才能够生到西方极乐世界？“阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名”。你不是想来吗？念阿弥陀佛的名号就能来，教给我们持名念佛。你真的要想去，你心里把杂念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有，你什么时候能生？一天就能生。《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日。也就是说，你什么时候念到心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个时候就是你生极乐世界的时候。不难！那我想到，我根本戒什么都还没有修，能去吗？能。为什么能？道共戒，这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看，你心里全是阿弥陀佛，你还会造杀盗淫吗？不可能！叫道共戒，一句阿弥陀佛，什么法都圆满了，它是这么个道理。
现在再劝你要扎三个根是什么？你到不了这个功夫，你放不下！你放不下你得守规矩，这三个根是基本的规矩，一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛，只有一句佛号，那你什么都不需要。所以功夫好的，一天就成功，业障深重的，七天肯定成功，无始劫来什么样的业障，一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干？真干真有效，决定不是假的。所以灾难来了能不能往生？能！一点怀疑都没有。你们想想看，一天功夫可以往生，你肯不肯干？为什么想干又做不到？做不到是什么？你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，你能够做到不间断，你有怀疑，你还有夹杂，你的功夫不纯，不是佛号不灵，问题出在你自己，不出在方法上。道理、方法永恒不变，你得要搞清楚、搞明白，这桩事情太重要了，关系我们这一生的成败。
“是以念佛三昧，称为宝王三昧”，这也就是经里面所谓“念佛三昧，三昧中王”，这就是宝王三昧。念佛法门殊胜，没有任何法门能跟它相比，三根普被，利钝全收。禅接引上上根人，净土接引的从上上根到下下根统收，不像禅，禅只收上上根，上中下根都没有分。净宗不然，只要你肯念，像这个经上教给我们的，你看三辈往生都是这一句话，“发菩提心，一向专念”。不是修净土法门的，修其他法门的，临命终时将自己修行功德回向求生净土，也能往生，这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到，修别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能，一个道理，你把你所修行的功德回向求生净土，能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四维八德都修得很好，我拿这个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件，只要是一切善法，没有一个不往生。甚至于干什么样的恶法，只要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！
所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住�