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我们接着看下文，“若依本经”，用本经经文来解释，“则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿”。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿，定中供佛。这个解释也非常之好，为什么？与我们的关系很密切，我们往生到西方极乐世界，阿弥陀佛以四十八愿加持给我们，要不然你怎么会变成阿惟越致菩萨？你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。它底下愿文节录在此地，“愿文曰：十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”。这个到极乐世界就兑现了，十方佛刹，这范围太大了，不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛这些佛弟子，念佛求生净土这一处来的，十方三世诸佛刹土无量无边无数无尽。我们到极乐世界会问，你是哪个世界来的？他是哪个世界来的？阿弥陀佛不要问，他全都知道，你就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人，那些人不但没有恶劣的行为，恶劣的念头都没有，上善！不是上善怎么能去？统统是菩萨，都是发菩提心、一向专念，这才能往生。所以诸菩萨众，闻我名已，听到阿弥陀佛的名号，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，他们统统都得到。你看清净，这经题上讲的，清净平等觉。这个地方不说平等、不说觉，光说清净，这用意很深。得清净，我们把念佛三昧分为上中下三品，清净是下品，平等是中品，觉是上品，下品都是如此，那何况中品、上品？那不必说了，这是举例的善巧，他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧，就是念佛所成就的定功。
解脱，念“谢”是做动词讲，就是解开、解除，解除什么？解除烦恼，解是解除烦恼，见思烦恼解除了，尘沙烦恼解除了，无明烦恼也解除了。脱，脱轮回、脱十法界、脱离二种生死，脱是脱离。解是从因上讲的，脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回，就是有执着，执着是见思烦恼，这是轮回的因，放下一切执着，轮回就没有了。所以六道是假的不是真的。我们现在看六道存在，什么原因？我们的执着没放下，执着一放下，六道就没有了。六道没有了，四圣法界现前，这个境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫方便有余土，这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的，我们果然能够把尘沙烦恼、无明烦恼也放下，这个也没有了，这个时候你才知道十法界是假的，十法界不是真的。十法界没有了，出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过，阿弥陀佛的实报土，也是自己的实报土现前了，自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面所说的，中峰禅师说的，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方”，就这个意思。佛在大经上讲一句话，“境随心转”，本来没有境界，境界是从念头生的。念清净，现的境界是清净国土；念染污，就像我们现在这个地球上染污的环境，念头变现的。要晓得，境界随着自己的念头在变，不是随别人的。随别人的我们怎么能解脱？我们怎么会成就？一定要知道，自己做主宰！
我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调，特别提醒同学，依正二报怎么讲法？正报就是自己，除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境，我是正报，释迦如来、弥陀如来是我的依报、是我的环境，这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上，他的身是正报，我们变成他的依报，这个要懂。你明白这个道理，你才知道怎么个转法，从自己转，不是外面环境转，我转了，外面环境全跟我转了。我要没有转，会被外面环境转，就是说环境会影响你，我自己要能够转过来，环境不能影响我，我能影响环境。经上讲“若能转境，则同如来”，你要是能转境界，你就是如来，换句话说，你就成佛。所以我们要学习转环境，总不能还被环境影响，那说明什么？说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境，什么环境到我这里来就转掉了。我用什么能力转？我不起心、不动念、不分别、不执着，就转掉了。所以诸位想想，我们还受环境影响，还被它转，我还是起心动念、分别、执着，这靠得住吗？学佛要学这个本事，这才能真正解脱，得自在了。
下面说“普等三昧”，就是念佛三昧，普是普遍，等是平等，换句话说，万事万物你六根接触的全是平等，这成佛了。为什么？你没有分别就平等，有分别就不平等。有执着就不清净，不执着，清净心得到；不分别，平等心得到。平等是菩萨心，清净是二乘心，阿罗汉、辟支佛心地清净，但是他还有分别，他不平等，菩萨心平等，觉是佛心，觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说，“普及一切平等住”，你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等？法身菩萨知道，十法界里面的佛都不知道，但是十法界里面的佛是佛的好学生，真听话、真老实、真干，虽然八识还没转过来，但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样，他真会学，学得跟佛一模一样，所差的是心不一样，心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的，不起心、不动念，他还起心动念，分别执着没有了，还会起心动念，跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下，他就成佛，是真的不是假的。普等重要！
我们修普等的方法，比其他法门高明，所以净宗法门妙极了，真正不可思议。我们才有一点点执着，那就是迷，错了，烦恼起现行了。古大德告诉我们，“不怕念起，只怕觉迟”。为什么？我们是凡夫，无量劫来在生死轮回里头打滚，怎么会不起烦恼？他当然起烦恼，所以起烦恼是个正常现象，这就叫不怕念起，正常现象。怕的是什么？你觉得太迟，要觉得快。什么是觉？阿弥陀佛就是觉，我这个念头才起，立刻就觉悟，阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它化解了，统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，也是阿弥陀佛，不就摆平了吗？这在所有法门里面都不能跟念佛相比，念佛觉得快，前念一迷，心一动，我们一般讲，烦恼起来了，习气现前了，阿弥陀佛，就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号，念这一句阿弥陀佛是回归自性，自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性，头一个是清净，“何期自性，本自清净”，第二个是“不生不灭”，第三个是具足无量无边的智慧德能，“本自具足”，第四个“本无动摇”，第五个是众生有感他能有应，他应的时候“能生万法”。第五个是利他，五句里头，前面四句是自利，末后一句是利他，众生有感他有应。虽然在应的时候，他也如如不动，这叫定中见佛。
“诸深总持”，自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前，智慧的活用就是善巧方便，无量无边善巧方便，他还住三摩地。这个地方着重在个住字，也就是说，诸佛菩萨应化在十法界、应化在六道，从来没有起心动念过，这叫“住三摩地”。这是我们应当学的，这个真的才真正是学到家，学圆满了，为什么？在动中他不动，它是这个意思。所以佛法，佛陀在世用圆，叫法轮，法轮是圆，用这个做标志，因为只有圆代表动中有不动。这也是个圆，这个圆周，圆周是动的，它是个动的，圆心不动。动是什么？动是应化，众生有感，佛有应，佛菩萨有应，应以什么身得度就现什么身。佛没有起心动念，没有说是你要求我帮助你，那我得该去帮你，没有动这个念头，如果动这个念头，是凡夫，他不是佛，他没有起心动念。甚至于我们前面念过的，释迦牟尼佛当年示现在世间，八相成道，住世八十年，他没有起过心、动过念，为什么？他住三摩地。
没起心、没动念，给我们表演了八十年，他怎么表演的？江本胜水实验做的表演，就把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有？没有。为什么我们一个善念对它，它显的那个图案那么美，我们起个恶念对它，它显出来的图案就很丑陋，千变万化，一个人去做实验，天天做实验，实验了十年，没有找到两个相同的图案，就这么个道理。所以我早初接触到这个经文想不通，以后忽然想到，小时候玩的万花筒，没有这么漂亮，现在做的万花筒做得多漂亮，你看万花筒几片碎片，不同�