按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
馐欠鹁铣３Ｋ档模裼星橹谏飧杂欣摹⒂卸鄣模飧隼褪谴厦鞯模凼怯薅鄣摹Ｕ馐裁丛颍肯旅媪骄渌党隼矗坝谥罱崾埂保崾欠衬眨挂彩欠衬眨飧鍪雇ǔＪ侵甘梗褪羌挤衬铡！坝泻裼斜 保衬找呛裾飧鋈司陀薅郏衬找潜【拖缘么厦鳎癖〕潭炔灰谎Ｔ谘Ｄ钍橥桓霭嗉叮颐且话憬舱獬潭仁遣畈欢嗟耐桓霭嗉叮墒强际云鹄矗位故遣灰谎拥谝幻诺侥┖笠幻憧椿故遣幌嗤；痪浠八担有男猩侠此担哉也坏搅礁鋈送耆嗤模豢赡艿摹５绞裁词焙蛳嗤砍煞鹁屯耍屯耆嗤Ｎ裁矗克衬斩级系簦细删涣恕Ｓ纱丝芍染跗腥疾煌蠹叶际堑染跗腥染跗腥锩娴姆衬障捌癖』故遣灰谎馐俏颐悄芄焕斫獾摹Ｖ挥芯烤狗鸸险娴氖峭凰亢恋姆衬障捌济挥辛恕Ｕ蛭钦庵智樾危浴捌腥邪偾е秩痢薄�
菩萨在一切境缘当中，不同的环境，境是物质环境，不同的环境，缘是人事环境，不同的物质环境、不同的人事环境，他心定一处，这个三昧就是心定在一处，与性德相应。换句话说，他在一切境缘当中，境缘是佛家常用的两个字，就是物质环境跟人事环境里面，不受外面环境的干扰，胸有主宰，这就叫三昧。所以三昧也说之为，前面我们学过，我们的心定在一个地方。学佛的人定在哪里？一定要定在戒定慧三学，我们就不会受外面境界的干扰，也就是不会再迷在境界里面，造种种善、不善业那就迷了，如果觉而不迷，他心有主宰。浅而言之，我们虽然是初学佛，如果我们的善根深厚，境界现前，我们会想到应该怎样应对，会在境界当中做得很圆满，又不造业，这就叫行菩萨道。还能够帮助别人，利益众生，这是菩萨行，这就是菩萨百千三昧它起作用了。“断其尘劳”，在心行当中首先断自己的，尘劳就是烦恼，然后帮助别人，觉悟众生。
下面举个比喻来说，“譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具然后能济诸贫者”。这是举个比喻说，菩萨为了要帮助这些贫人，现在叫脱贫，摆脱贫困，得大财富，那菩萨一定有能力，他准备好许许多多的财物，一切都不缺乏，这样子才能够救济一切贫苦的众生。这个贫苦的意思很深很广，我们一般初学佛看到贫苦，以为是贫富之贫，都只想到财物。佛法意思深，财物的贫苦不算什么贫苦，真正贫苦是什么？是没道，没有道才叫真贫。也就是说，没有戒定慧这个人叫真贫。纵然现前他有很多的财富、有很高的地位，我们一般讲富贵人家，这个富贵是果报。怎么来的？过去生中修积福德，积福所以他富，积德所以他贵，他有富、有贵。如果这一生享富贵，而不再积德修福，这个人家叫真正贫苦。为什么？那个福报是享得尽的，福报享尽之后，他的苦难就来了，要知道时间会过得很快，转眼就看到了。在佛经里面，我们常常看到这个例子很多，大富长者他所修积的因，至少是三世以上。在人间做到帝王，现在讲做到一个国家的领导人，这个福报大了，至少他积功累德他有十世，没有十世他到不了这个地位，所以不是一般人都能够得到的。你没有这个福报，你得到了，灾祸就来，一个你生病，或许你病死了，你看地位得到，没福享，没有这么大的福报；另外一种横祸，就是意外的灾难。这些业因果报都在我们面前，你细心观察清清楚楚，叫丝毫不爽。我们明白这个道理、了解事实真相，才知道修积功德是多么重要。佛教我们修功德，不劝我们修福德，为什么？福德只在人天，果报在人天不能够超越三界。佛教我们修功德，功是什么？功是功夫。功夫是什么？功夫就是三昧，戒定慧三学。戒是个手段，因戒得定，定就是三昧，因定开慧，定慧能超越三界六道。定慧要是遇到净宗，决定得生净土，那个福报就太大了。到西方极乐世界福报跟诸佛如来平等，那个世界是平等世界。第一个福报寿命无量，诸位要知道，在我们这个世间寿命很有限。多少人羡慕一百岁，其实一百岁也只一弹指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一天是我们人间一百年，这些学佛同学不能不知道的。
所以我们平常要在修功上下功夫，功怎么修？古圣先贤给我们列出很多项目、德目，这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》，这是戒律，不但是戒律，是根本戒。换句话说，《弟子规》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《弟子规》学到、都能做到，再进一步学《感应篇》，《感应篇》是因果教育，印光大师非常重视，一生当中全心全力的提倡。前清周安士居士有两句名言，他说“人人信因果，天下大治之道也”，这个大治就是太平盛世，也就是讲这个地区的人民幸福美满，人人信因果就能做到。他说“人人不信因果，天下大乱之道也”，现在这个天下就是大乱，为什么？大家不相信因果。为什么不相信因果？《弟子规》没有，也就是说做人的规矩没有了，做人的标准没有了，人要离开做人的标准，古人说得好，人跟禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽者，人明礼，人懂礼，《弟子规》属于礼教，所以它是根本。我们要想学因果教育，先把人做好，这一点很重要，然后因果教育就可以落实。这两个根扎下去，佛家的根《十善业道》就很容易做到，一点都不困难。这是中国几千年来传统的教育，大根大本！所以我们要特别重视。
百千三昧、无量三昧，都是从这个根里生出来的，如果没有这个根，三昧是决定得不到的，也就是正常的享受我们得不到。学儒，正常享受不亦悦乎，他快乐。佛法里面正常的享受，常生欢喜心、法喜充满，这种享受与地位、与财富不相干；没有富贵，贫贱之人学佛，他也快乐，跟菩萨一样的法喜充满。像释迦牟尼佛当年在世，你看这个僧团里头，我们在经上常常看到的，世尊的常随众一千二百五十五人，每天出去托钵，树下一宿，跟释迦牟尼佛一样，见任何人都是满面笑容，身上一无所有，他快乐无比。他为什么那么快乐、那么幸福？他得三昧，道理在此地，得三昧的人他正受。我们一般人享受不正常，一般人什么？有五种受，苦乐忧喜舍，这都不是正常。身有苦乐、心有忧喜，所以不正常；身没有苦乐、心没有忧喜，那就清净心现前，那是真乐。所以佛说六道凡夫有五种受，就是苦乐忧喜舍，舍受是不错，舍受是什么时候？短暂的时间，身没有苦乐，心没有忧喜，好！这就是正受。为什么它不算在正受里面？因为它时间太短；不是像真正修行人，他那个舍受是永远保持着，他不会失掉。舍受就是三昧。
所以修行，修行的枢纽是什么？修行最重要的原理原则是什么？是放下。从执着开始，放下执着，于一切人事物不再执着，你就非常快乐，得清净心；再放下分别，不但不执着，连分别念头都不起，那是菩萨，比阿罗汉高多了。因为这个放下都是属于定，定到一定的时候豁然大悟，智慧开了，这是觉了，觉是智慧开了，那就成佛。智慧一开，十法界就不见了，你超越十法界，你住到诸佛如来的实报庄严土。其实佛的实报土就是自己的实报土，这个时候自他不二，自己跟佛是一不是二，大乘教里面常讲的入不二法门，就这个意思，你证得不二法门。不二法门，你见了法身，你肯定、你承认，一点怀疑都没有，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，一般人所谓一个生命共同体。这个体是什么？“自性清净圆明体”，贤首国师《还源观》上所讲的。所以学佛应当常常想着戒定慧，要把这个放在心上，念念都能跟戒定慧相应，我们在菩萨道上。
“一切具备”，无量三昧具备，无量法门具备了，才能帮助一切众生。“然后能济诸贫者”，教导一切众生永远脱离六道轮回，六道苦，永远脱离十法界。在这个大宇宙里面，佛家讲遍法界虚空界哪个地方最殊胜？一切诸佛异口同声告诉我们，阿弥陀佛的极乐世界。这不是释迦牟尼佛一个人介绍，你看《弥陀经》我们念的是鸠摩罗什的译本，六方佛劝导我们，在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》是十方佛劝我们往生。佛决定没有妄语，佛希望我们，佛只有一个希望，希望众生快快成佛，这是诸佛如来的本愿。为什么？因为一切众生�