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我们再看下面还有解释，解释这个咒语。“咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼”，这是讲神咒。神咒，前面说过是鬼神的语言，这是一类。这个里面所讲的，不是鬼神的语言，是诸佛菩萨从甚深禅定当中所发的秘密的言句，只有佛菩萨知道，好像是他们的密码一样。能够跟诸佛菩萨沟通，很短的时间能够传递无止境的信息，它的内容包含得非常丰富，不是我们凡夫能够想像得到的。所以有不测的神验，无法想像到的那种感应，这是咒陀罗尼。“义翻之名，有四”，这就讲咒，咒有四个意思，第一个是“明”，第二个是“咒”，第三个是“密语”，第四个是“真言”，这都是咒的别名，陀罗尼的别名。“《秘藏记》云：凡夫二乘不能知，故曰密语”，也没有解释的，“如来言真实无虚妄，故曰真言”。实际上，咒还是有意思的，只是密教的上师不给你讲，就教你念，这也是佛法里面很殊胜的法门。为什么？如果给你讲了，你就分心；不给你讲，不知道意思，你就一直念下去就好了，容易得三昧，就是容易得定，定能开智慧，这也是一个很巧妙的法门。
可是碰到我这样的根性就不行了，我要是不懂得意思我不肯学，就有这么个执着，就是知识分子的毛病。所以当年章嘉大师，我跟他学佛法，他也传一个咒语给我要我念，这是很普通的，很普遍的，密教都会念的，观世音菩萨“六字大明咒”。他是用西藏文传给我的，念“唵嘛呢叭咪吽”，我就问他老人家什么意思？他就给我讲了，一般他不讲的，他把这个意思告诉我，告诉我非常欢喜。“唵”是身体，一个字一个字来解释，“嘛呢”是莲花，“叭咪”是保持，“吽”是意。你看，身，莲花，保持，意，这是印度的文法。我们中国人要来念，应该是“保持身（意是心）心像莲花一样”，我们是这样的解释。这个意思好，让你时时刻刻想到，保持身心像莲花一样，出污泥而不染，取这个意思。污泥代表六道，莲花，水代表四圣法界，就十法界的四圣法界，花开在水上面，说明于染净统统不染，不但六道不染，清净法界也不染，这叫真净。所以咒语里有许多还是要说的，说有助于他的修行，密宗的修行讲求的是三密相应，口念咒，手结印，心里观想。如果你不懂意思，你就无法观想，无法观想的时候，他观想什么？就观想这一句咒语，他就想这个，咒语意思他不知道。像我们现在念阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，就是这样的意思。所以老师传这个咒语之后，我才晓得，咒语里有很多真的像我们讲格言一样的，太好了，时时刻刻提醒自己。
第四个意思叫“忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼”。忍在大乘教里面，有肯定的意思、承认的意思，所以叫忍可，有同意的意思。对于经教，诸佛菩萨、祖师大德的教诲，能够明了、能够肯定，没有怀疑，依教奉行，这叫忍。这个里面讲“安住于法之实相”，这一句讲得很高。实相是什么？实相是法性，相是假的，性是真的。譬如我们前面用《楞严经》上世尊对波斯匿王说的话，让波斯匿王不要执着这个肉身，根身，眼耳鼻舌身就是根身，不要执着这个，要安住在六根的根性，根性是实相。我们一个人，这个肉身是假相，六根的根性，根性就是佛性，它不是灵魂。灵魂跟根性有什么不同？同而不同，不同而同，迷了叫灵魂，不迷叫根性，是一桩事情。觉了之后我们一般叫它做灵性，不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，因为它迷，它总在六道里面去找身体，就是投胎，这叫六道轮回。它觉悟了，阿罗汉觉悟了，放下执着，也就是不执着这个身体，知道身体不是我，身体里头六根的根性是我，六识不是我。执着六识的，那是灵魂，以为六识是我。外国的哲学家有所谓“我思故我在”，这就是执着灵魂，他出不了六道轮回。为什么？我思，思是什么？第六意识。他知道身不是我，我能够思想的那个是我，能思能想的那个是我，身不是我，已经比一般人高一层，很难得，出不了六道轮回。
所以，安住于法之实相就对了。在一切万物，安住在法性；在我们自己身体上，安住在我们的自性，或者是六根根性，这就对了。大乘经上佛常说“离一切相，即一切性”，只要不着相，对自己不着自身相，对万物也不执着它的形相，知道统统是一个自性清净圆明体所变现的。自性清净圆明体就是此地所讲的法之实相，我们把心安住在这个地方，这叫忍。持忍，持是永远保持，这也是三昧，你心定在这个地方，这叫忍陀罗尼。陀罗尼一得永得，跟三昧不一样，三昧会失掉，陀罗尼不会失掉。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二四集） 2010/8/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0124
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十四面从第八行看起，第八行“百千三昧”从这看起：
经文上“具足总持百千三昧”，总持前面学过，现在看“百千三昧”。“《会疏》曰：百千三昧者，众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄，是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳”。我们先看到此地，这是一小段。三昧就是禅定，翻成中国意思，一般翻正受，也就是正常的享受，这叫三昧。正常的标准在哪里？远离烦恼习气，我们的享受就正常。换句话说，有自私自利不正常，有是非人我这不正常，有名闻利养、五欲六尘这都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我们经题上，经题上半段是讲果德，你修行成就了，果德现前，那是“大乘无量寿庄严”。我们想想这个果，果当然有因，这个果太殊胜，因当然殊胜。这因是什么？清净、平等、正觉，这个三昧的标准就现前。如果我们得清净心，这叫得三昧，心不清净这没有三昧；心要是得平等心，那是更深的三昧；；觉而不迷，这是诸佛果地上的三昧。所以这五个字就是阿罗汉所修的、菩萨所修的、佛所修的。
三昧为什么有百千？实际上不止百千，无量无边。为什么？众生无量。众生的范围包括非常广，不仅仅是人类，众生这两个字，众缘和合而生起的现象都叫众生。所以广义的众生，除了人之外，所有的植物、动物都是众生，植物也是众生，矿物也是众生。自然现象也是众缘和合而生起的。我们看到空中的云彩，那是众缘和合而生的，它也叫众生。所以众生的范围太大了。除这个之外，还有我们看不见的，不同维次空间的众生，都有依正庄严，依报、正报确实无量无边。这一切众生心行不同，这个心是指起心动念、分别执着，这是心；行是它的造作，它的造作也不一样。大分，这是佛经上常常说的，像有情众生，这根性有利的、有钝的，这个利就是聪明的，钝是愚钝的。这什么原因？下面�