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那一边是别人，全是相对。这个观念是错误的，为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以自然产生对立。我们简单的说，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立。对立不是小事，是大事，所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了，冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立，如果没有对立，就没有矛盾、就没有利害，就没有冲突。冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源，佛说这个要离开。佛又给我们说，成见是错误的。成见是什么？自以为是，我是对的，别人是错的，这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见，分两种；对因的成见叫戒取见，对果的成见叫见取见，这就变成行为，造作一切善与不善。最后一种是邪见，就是除这四种之外，所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解，你要是放下，把它断掉，你就证小乘须陀洹果，小乘有四果，第一个你就得到了。你得到须陀洹，你的智慧、能力恢复了一点点，在佛法讲的是一点点，在我们世间人看的时候，你很了不起。六种神通里头，你得到天眼、天耳，也就是说，别人看不见的你能看见，你能看到鬼神，你能看到天神。这是小通，能力并不大，可是比一般人强多了，这些墙壁障碍没有了，我们隔壁房间里面那些人在干什么，你一看是透明的，你都看见；我们在楼上往下面看，楼下那些人一层一层在干什么，你也看得很清楚。你只要把这五种见惑放下，这个能力就恢复。
思惑是你想错了，什么东西想错了？贪，想错了，瞋恚也错了，愚痴也错了，傲慢也错了，怀疑也错了，为什么？清净心里头没有这些东西，这些东西是一切不善的病根。所以在佛法里面也称为三毒，贪瞋痴是三毒，加上慢跟疑是五毒。这个毒是病毒，真的是病毒，人会生病，为什么会生病？因为你心里有这五种病毒，外面再要有病的因，这一感应，你就生病。如果里面把这五种病毒拔除，外面一切感染，感染不到，这是医学所谓你有免疫的能力，你不会感染。这五种叫思烦恼，你想错了。不要有贪的念头，不要有瞋恚的念头，不要有愚痴、不要有傲慢、不要有怀疑，你的心就恢复正常。正常心是什么？清净心，我们这个经经题上“清净平等觉”，你第一个就得到了。清净心现前就是小乘果报，小乘你就成就了；平等，大乘菩萨学的。所以 你看，见思烦恼断了，贪瞋痴慢疑没有了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，你就超越六道轮回，你得清净心，清净心是真心。
出分段生死。这分段是六道的，六道是一个阶段一个阶段，我们这次得到人身，在人身里面住若干年，从生到死这是一段，这叫分段生死。其实给你讲真话，没有生死，生死是什么？身体生死。为什么说你没生死？你的灵魂不死。现在这些年来，最近这三十年，西方世界非常流行催眠，这些心理医生做这些催眠，证明人的灵魂不死，他也为我们证明人死了之后会投胎。从催眠当中能够了解到，人经过这个世间很多世，确确实实有时候过去生中是人，这又到人间来了；还有过去是畜生，这一生到人间来了；还发现前一生在别的星球上，这一生到地球上来了。我们看看这些催眠师他们的研究报告，从他的报告，你就肯定轮回是真的，不是假的。所以证明人不会死。
一般人讲灵魂，佛教不说它是灵魂，佛教说它是神识，因为它能变，我们这些现相是所变，它不死。叫灵魂，其实它不灵，它迷，它叫迷魂是对的，它不能叫灵魂，它不灵。它要是灵的话，它可以选择很好的地方去投胎，为什么到贫穷、穷苦的人家投胎？它不灵！为什么到畜生里面去投胎，还到饿鬼、地狱去投胎？可见它不灵，它真的是迷惑颠倒。觉悟了就叫灵性，什么时候他觉悟？他成声闻、辟支佛就觉悟了。声闻是阿罗汉，他证得阿罗汉果，他超越六道了，永远不会再到六道来。如果他再到六道来，他很清楚，他不迷，他来干什么？他来度众生的，他不是来受报的。因为六道里面的因断掉了，这个因就是见思烦恼，他把见思烦恼断了，没有六道的因，到六道里头来是来度众生的。所以出分段生死，这是六道里头的生死。
而入于涅槃者，涅槃是印度梵文的一个名词，音译的，它的意思是不生不灭，六道里头生死没有了，不生不灭。这个不生不灭他证得，但不是究竟的，不圆满，小乘涅槃；佛所证得的叫大般涅槃，那才叫究竟。涅槃真正是离苦得乐。《净影疏》说，“如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻”，这是再引用《净影疏》里面的讲法，意思大致都相同的，都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解，餐是吃饭，那叫法味，尝到法味了，是个比喻，就是闻声，听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了，这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下，没用，那叫解悟，出不了六道轮回；开悟的时候，真正把见思烦恼放下，六道就不见了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来了，这叫声闻。
什么叫“辟支佛”？“辟支”是梵语，翻译为中国的字就是“因缘”的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。“故旧译辟支佛为缘觉”，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。“新译为独觉”，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，“观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉”。十二因缘，头一个是“无明”，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，“行”就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。“识”就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写着，“夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报”，讲夫妻；下联写的是，“儿女是债，有讨债有还债，无债不来”，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。
你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫“名色”，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫“六入”，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫“触”，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有“爱”、有“取”、有“有”，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业�