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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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庭子弟学校。从前是大家庭,人口多,所以念书的学生也有几十个人。普通家庭,这一个家大概总有三百人左右,大家庭,人丁兴旺,五、六百人,人丁少的也有两百人的样子。所以由家族来负责任,那个制度好!《弟子规》是家庭的规矩,你说家庭那么多人,没有规矩还得了,那家不就乱掉?所以每个家有家道、有家规,《弟子规》是共同的家规。还有不同的,每一家还有特别的,因为他们所学的不相同,所经营的事业不相同,还有一些特别的规矩。这些家规是祖宗制定的,都写在家谱里头。

  家谱是家庭的历史,世世代代相传,你这个姓从什么地方来的,什么时候开始有这个姓氏的,家庭历史记载得很清楚。我的看法,没有数据证明,但是我相信,大概在中国的汉族都是炎黄世胄,炎帝神农氏、黄帝,都是炎帝、黄帝的子孙,一脉相承。再过去就是伏羲氏,伏羲氏那个时候人民过着原始生活,打猎为生,住在山洞里,没有房屋。到神农氏才开始懂得耕种,不是以打猎为主,以耕种。神农到黄帝五百年,历史上记载,黄帝才建造房屋,宫室是黄帝才发明的。中国五千年的历史,源远流长。黄帝二十五个儿子,有十四个儿子有姓氏,那个时候姓氏是什么?他们封的有爵位。所以我们相信,中国从前念的《百家姓》,四百多个姓氏,一家人。现在中国五十六个民族,多少个姓氏?二万四千多个姓氏,所以现在不是百家姓,万家姓。

  你看看,这么多人,这么多族群,这么大的疆域,几千年来和睦相处,长治久安,靠什么?靠教育。所以中国人懂得家教,有的大家庭,农业社会,人多好做事,从事农耕、从事开垦都需要人力,那时候没有机械,世世代代相传,到民国初年。在中国许许多多的农村,真的,现在讲的旧社会就是大家族,你看,那一个村叫王村,一家人;那个村叫张村,那是一家人。所以一家教好了,家长有责任,把一家人教好了,家齐国就治。会教,教得人人都是好人,都懂得孝悌忠信,都知道礼义廉耻,都向往仁爱和平,这社会怎么会不好!所以社会安定,政治清明,天下太平。今天我们看这社会,看全世界,问题太多太多了。为什么会有这么多问题?教育疏忽了。现在学校很多,不是教育,是什么东西?科学、工艺传习所,这个名称我觉得很恰当,不能叫学校。学校是办教育的,教育教人什么?教人做人,教伦理,你知道人与人的关系;教道德,知道跟一切人要怎样相处;教因果,真正懂得善因善果、恶因恶报,起心动念你自己会约束,你不敢做坏事,你做坏事有报应。

  因果讲三世,人不是只有这一世,我们有过去世、有未来世。这一世辛苦一点,来世好;这一世要是把福享尽,来世就得吃苦头,因果家讲风水轮流转。所以我们对富贵人没有羡慕,为什么?过去他修的善因,今天他应该得富贵;我们过去世没修善因,这一世就应该要生活苦一点。明白这个道理,我生活虽然清苦,我多修善因,修善因修得很勤,我这一生命运就转过来了。年轻吃苦一点,老年享福,来生就更好。人明白这个道理,在社会上不会跟人竞争。竞争是烦恼,是造业。所以古人懂得“一生皆是命,半点不由人”,你争不到!如果真能够争得到,孔子也参加竞争了。为什么孔子不争?孔子知道争不到,“命里有时终须有,命里无时莫强求”,求不到。修因,佛给我们讲的这个道理,我们要明白。佛家用什么方法修因?用布施,我们希望发财,修财布施;希望得聪明智慧,修法布施;希望健康长寿,修无畏布施,这是佛教给我们的。所以“佛氏门中,有求必应”,佛是教你方法,教给你道理,你自己依照这个道理、依照方法去修学,果报就会现前。发财、聪明智慧、健康长寿是不是佛菩萨给你的?不是的,佛菩萨给你理论、给你方法,你自求多福,这个不能不知道。

  苦,除了生老病死之外,有爱别离苦,你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境偏偏要别离,你没有办法长时间享受,叫“爱别离苦”。下面一个,佛告诉你“怨憎会苦”,冤家对头不想跟他见面,常常碰头。第三种“求不得苦”。八苦最后一种叫“五阴炽盛苦”,五阴炽盛是什么?就是现在人所讲的压力、忧虑、牵挂、操心、劳神,属于这一类的,你的精神、你的身体活得很辛苦。这八种谁能够离开?佛说欲界天人这八苦统统都有,色界天人,欲他离开了,他并不是断了,他放下了,暂时放下,他这八种苦就没有了。人生天不是胎生的,所以他没有生苦,忉利天以上都是化生。如果你修定,你得到禅定,修成功了,你就生色界天。色界天这些苦都没有了,可是他还是有寿命,寿命到的时候,那个苦就现前,五衰相现前。他那个时候,五衰相的时间不长,在经上一般讲七天,可是这七天就苦不堪言,坏苦,身要坏了,死了身要坏了;他有居住的宫殿,宫殿也会坏,他看到了。无色界天,这是六道里面的高级凡夫,他不要身体,像中国老子所说的,“吾有大患,为吾有身”,说我有很大的忧患,是什么?我有个身体。这聪明人身体都不要了,没有身体,当然也不需要居住的地方,所以无色界天我们可以说它是灵界,它有精神,它没有物质。他有没有苦?有,什么苦?叫行苦。他那个境界好,他不能永远保持,完全靠他的定力,他的定力失掉,这境界就没有了,这叫行苦。刹那刹那接近他的终点,他不能止住,这叫行,就是他不能永远保持那样殊胜的境界。所以佛说三界统苦,你看,欲界有八苦,色界有坏苦,无色界有行苦,这是佛常讲的三界统苦。

  佛在四谛里头把这个事实真相说出来了,大家明白了,想想真苦。这苦从哪里来的?苦从集来的。集是什么?集结一切善与不善的因。集结善因,生三善道,给你讲的八苦、三苦都是三善道的;如果集结的是不善的因,自私自利,搞名闻利养、贪瞋痴慢,搞这些东西,那你来生到三恶道,你变畜生、变饿鬼、变地狱,那就更是苦不堪言。把六道里的因跟果讲清楚,我们就知道了。真正聪明人、觉悟的人,他就会想到,我不想在六道再住下去,有没有办法超越六道?佛给他说有。超越六道用什么方法?果是什么?果是灭,这个灭就是涅槃。“涅槃”是梵语,翻成中国就是灭,灭什么?灭苦,灭烦恼、灭苦。烦恼是因,这三苦、八苦是果,因灭掉,果当然就没有。要用什么方法来灭这个因?得修道。所以灭是出世法的果,道是出世法的因,你看,世出世间法的因果。佛对于初学的人讲这些道理,讲这些方法,这就是四谛。

  释迦牟尼佛当年成佛之后为大家说法,主要就是讲这个,讲了多少年?十二年,教人要断见思二惑。惑就是愚痴,愚痴才会干错事情。见是见解上的错误,思是思想上的错误,换句话说,你一天到晚,一年到头,你所看的错了,你所想的也是错了。错误的见解、思想,那叫造罪业,果报在三途。所以佛教给我们,见惑是你看法错误,佛把无量无边的错误,见解的错误、思想的错误,把它归纳成五大类,好教。第一个错误,我们讲见解,你看错了。第一个错误,你误以为身是自己,这叫身见,把身当作是自己,错了,身不是自己,这身不是我,我不是身。身是什么?身上要加一个,是我的身,就对了,它不是我。像我们穿的衣服,我的衣服,就对了,衣服不是我。你看六道众生迷得深,谁不把身当作自己?都是为了这个身去造业,后面受无穷的苦报,这错了。如果你知道身不是我,你看,头一个自私自利就放下了,名闻利养放下了,贪瞋痴慢就放下了,你的烦恼就少了一大半。人都是为了这个身造无量无边的罪业,造杀盗淫妄,不都是为了这个身吗?身不是自己,你冤枉不冤枉!这个道理很深,不是简简单单几句话能讲清楚的,释迦牟尼佛为大家讲了十二年,可见这个东西有深度,要认真好好的学。这是头一个错误的见解。

  第二个是边见,边是二边,现在科学家讲相对,相对就是边见。所有一切法都是对立的,大的那一边是小,长的那一边是短,正的那一边是邪,你看都是相对的,我那一边是别人,全是相对。这个观念是错误的,为什么?不知道遍法界虚空界跟自己是一体,所以自然产生对立。
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