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佛要我们用这种智慧，用这种清净平等觉，来看世间，你才能看到真相，才能看到一切万法一际无差，不但是凡圣没有差别，都是自性现的。凡圣差别在哪里？明了自性，这是圣人；迷惑自性，那就是凡夫。凡圣差别在迷悟，与自性不相干，自性没有迷悟，人有迷悟，自性没迷悟，这个道理要懂。妄心有迷悟，真心没有迷悟，这是佛家的宇宙人生观。所以方东美先生说，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”，这个话不错，这几句话可以证明，了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。
以不了故，所有愿行悉不具足。如果对于这桩事情不了解，那麻烦就大了。麻烦怎么大？迷惑颠倒，造业受报，就搞六道轮回。觉悟怎么样？不再搞六道轮回，永远超越了。所以你才常生欢喜心，法喜充满，这在世间人的心目当中，才真正得到究竟幸福美满的一生。这个我们讲了很多次，与贫富贵贱毫不相干。贫富贵贱是什么？是凡夫的业报，你一觉悟的时候，完全超越了，超越了六道凡夫，超越了这些小圣，那个受用自然就改变。今天时间到了，这几句明天我们还继续来学习。净土大经解演义 （第一一二集） 2010/8/13 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0112
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十三面第三行，从当中看起，第三行。
“如《无量寿经起信论》曰”，我们从这里看起。“不度文殊智海，难入普贤行门”，这两句话非常重要，特别提醒我们学佛的同学，一定要重视智慧。现在的社会，在形式上来看好像教育很发达，学校很多。细心去观察，现在所有的教育，我们通常讲的家庭教育、学校教育、社会教育，乃至于宗教教育，都不讲求智慧了，只讲求知识。诸位要知道，知识跟智慧不一样、不相同，智慧能解决一切问题，解决得很圆满，没有后遗症，知识是有局限的，不能解决一切问题，有些可以解决，有些解决不了，而且后遗症很多，这是我们不能不知道的。广学多闻，如果没有智慧，那就是知识。智慧从哪里学？智慧离不开戒定慧，一定从戒定里面开智慧，智慧才透得出来；换句话说，人心常在定中，容易开智慧，如果一个人心浮气躁，他怎么可能有智慧。所以中国古时候读书人，最重要的，他在日常生活当中要显示出稳重，言语少，动作都很慢。像佛在经上讲的比喻，“那伽常在定，无有不定时”，那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、象。龙我们没有看见过，可是象看见过，你看大象它那个样子，我们讲威仪，它很稳重，站在那里，走路都很慢，要学那样的稳重，这是显示在定中。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他老人家就像经上讲的“无有不定时”，他说话速度很慢，一个字一个字的说。我的速度比较起来是慢了，可是要跟章嘉大师比，我的速度就太快了。他的速度非常慢，一句话是一个字一个字的说，而且一句跟一句当中一定有一段时间停顿，他不是接着那么快说出来，行住坐卧动作都非常缓慢。我认识他那一年，他老人家六十五岁了，我相信他在年轻时候就是那样的心态，从小训练成的。
所以从前中国人的家教，教小孩，从小就教他动作缓慢，他就养成习惯，很稳重，心很清净、很定，容易开智慧。智慧有小悟、有大悟、有大彻大悟，小悟几乎天天都有，大悟一年也有好几次，他有智慧。现在人要求速度，什么都要快，快到心浮气躁，稳重没有了，当然智慧也就没有了，他有的都是一些知识，所以问题出来了。头一个出状况的，身体不健康，很多疾病，到中年的时候就很明显。在古时候，人有疾病多半在老年，中年、壮年不会出状况，都在老年，现在提前了，现在是青年都出状况，毛病都出来了。所以求智慧重要，学稳重重要；换句话说，戒定慧重要。戒从哪里学？从《弟子规》、《感应篇》，认真学习。没有这两样东西，换句话说，人的心静不下来，也就是定不下来，你表现在外面肯定是心浮气躁，不必别人看，自己都能觉察到，这个毛病不能不改。所以这两句话在此地，特别提醒我们要开智慧，智慧开了之后，普贤行才能够入手，你才能学习。普贤行不是普通人学的，普通人也学，但是不是普贤行。譬如“礼敬诸佛”，我见人都很有礼貌，那是不是普贤行？不是的，你的行像普贤，外表，你的心不是普贤，为什么？心里还有自私自利、还有名闻利养，那就不是普贤行。普贤行是清净心、平等心、觉而不迷的心，那个修礼敬诸佛是普贤行。所以这两句话讲得就正确，要有智慧开了，你的言行与普贤行就相应。我们今天怎么学都学不像，主要是心不一样。
你看他们的心，这底下五句，昨天我们也念了，这就是普贤心。“以不能了知自心”，普贤心是了知自心，我们这上头加个“不能”，不能了知自心这是凡夫，不能了知自心是没开悟，不但证悟你没有得到，解悟也没有开，解悟是明了，你还没做到。现在我们根本就不明了，怎么知道根本不明了？有自私自利、有是非人我、有利害得失，这就是完全不能了知。真正了知，这些念头没有了，没有自私自利，真正像古德所说的爱人如己；不但对待人，对待所有一切的生物、一切万法，都像对待自己那么样的亲切。这是普贤菩萨，这是极乐世界所有的菩萨们，为什么？他们都修普贤行。普贤行知道宇宙之间万事万物都是自己心现识变的，自己真心所现，自己的性识所变，是一不是二。所以“一念顿圆”，念头才起就是圆满功德，没有一样不圆满。像佛在《华严经》上所说的智慧德相，他把万事万物归纳成四个字“智慧德相”，没有一样不圆满。德是能量，我们也可以把它说做能力，相是相好、现相，统统圆满。“平等正性，凡圣共有，一际无差”，一切诸法的本性不二，是一不是二，这叫开悟，这叫明白了。“以不了故，所有愿行悉不具足”，因为你不了、你不知，不知道这个事实真相，你所修的一切愿行，这不具足就是不圆满，没有一样是圆满的。我们要修这个功德，修圆满的功德，你不能不知道这个事实真相。现在这个事实真相，在大乘经教讲得很多，讲得很清楚，讲得很明白，时时要提醒我们，因为我们念头没转过来。学习经教里面听的觉得不错，点点头，下课就忘掉，一切时、一切处依旧是烦恼习气当家做主。烦恼习气它所造的就是业，业有善业、恶业，恶业障道，善业也障道，为什么？你修行不能圆满，这就是障道。要怎样才不障？断恶修善而不执着善恶，佛法里讲三轮体空，断恶修善要修清净心，绝不执着。
下面说，“何以故”，为什么要这样说？因为你是“心外起修，即成有漏”。什么叫心外起修？你所修的跟心不相应就叫心外起修，六道凡夫心外起修，四圣法界还是心外起修。到什么地位才不是心外起修？用《华严经》来说，《华严经》上讲的初住菩萨，从他开始，他相应了。初住菩萨是什么样的阶位？他是什么地位？他在哪一个阶级？中国禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，这就是他的地位，这个地位不但超越六道，超越十法界了。他住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们净土讲的四土三辈九品，他是实报土往生。这不容易，现代人有几个人能做到？黄念祖老居士当年告诉我，他说现代人没有一个可以做得到。这话是真的，不是假的。放下自私自利、放下名闻利养、放下我执不难，小乘就做到了；与法性相应，这小乘人做不到，权教菩萨也做不到，十法界里面没有人能做到。所以黄念老的话是真的不是假的。心外起修，这就是有漏的，心外与心不相应。心是什么？心是无为法。惠能大师讲得好，心是清净的，心是不生不灭的。那我们的心呢？我们的心是染污的，不是清净的，这就不是真心。我们的心是生灭的，前念灭了后念就生，一个接着一个，这叫妄心，不是真心。用妄心来修，就是我们用生灭心来修，用染污的心来修，成就的是有漏法。有漏的是什么？有漏是福德。修有没有好处？有好处，真正断恶修善，用染污的心、用生灭的心，果报是什么？人天福报。小的福报在人间享福，大的福报到天上享福，因为他是有漏的，有漏就是他带着烦恼习气，烦恼习