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”，也翻作，这是经上常常读到的，轨是轨道，范是模范，这个老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样，做为学生的示范，也是学生学习的轨道。轨道就是不可以偏离，一定要在轨道上行走，好像火车一样，决定不能够脱离轨道，它里头含的有这些意思在。下面解释，“乃轨范正行，为僧师范者之尊称”，这就是出家人的老师。实在讲也就是我们常讲的“学为人师，行为世范”，轨范正行是行为世范，为僧师范是学为人师，所以阿阇黎是这个尊称。
“通指教授善法之师”，这个地方这个定义很明显，也很简单，他是教授善法的老师，才能够称为阿阇黎。也有时候省略称阇黎，也行，这是我们常常看到的，称阇黎。“今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎”。这是我们这个经上所讲的，前面正好是升灌顶阶，这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教，它里面包含的，就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义，有禅宗的教义，像华严、法华、法相唯识，乃至于律宗，它统统都有。所以在经文句子里面我们常常可以看到，就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承着升灌顶阶、授菩提记，所以这个也能够说这是密宗，专指真言阿阇黎，又称之为金刚阿阇黎。
“乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号”，这是密宗的一个称号，金刚萨埵祖位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨，这是真言宗，就是密宗，密宗八个祖师，这是第二祖。大日如来是第一祖，是初祖，金刚手菩萨是二祖，这位祖师跟华严的关系很密切，就是《华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖，在密宗不称普贤，称金刚萨埵，或者称金刚手菩萨。显密是一体，密是显之密，显是密之显；换句话说，显教是密宗的显说，密宗是显教的密说，是一不是二。为什么有这么多的教学方式？这是因为众生根性不相同。法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量，换句话说，法身菩萨、诸佛如来决定没有起心动念过，这一点我们一定要认识清楚。
释迦牟尼佛当年示现在这个地球上，我们一直都在看这段历史，八相成道，这是第七转法轮。从兜率宫下降，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫，不但不能称佛，连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身，什么叫法身？遍法界虚空界所有一切现象就叫做法身，法是万法，万法一体这叫法身。到什么时候你能证得，它就在面前，从来没离开过。我们为什么迷了？迷了才会有分别、才有执着，才有起心动念、分别执着，错了，不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了，在佛法里面讲，真正把起心动念、分别执着放下，这个时候你就知道，遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的，宇宙到底是怎么一回事情？本来是一体，从一体起二用。这个二用，一个是正报，一个是依报，正报是自己，依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭，大环境是整个宇宙，这个东西从哪里来的？从一体显现出来的。
怎么显现出来的？迷了就现，觉悟了就不现，就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，他说“梦里明明有六趣”，梦是迷！迷的时候明明白白有六道轮回，有十法界；“觉后空空无大千”，这一觉了之后，这就没有了。觉了之后是什么境界？常寂光境界，我们净土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，觉悟了就回归自性，迷了的时候，从自性变现出一个虚幻不实在的现象，这个现象就叫做十法界。无论是正报，无论是依报，世尊告诉我们，它有三个特性，叫示三遍，三种周遍。第一个周遍法界，周遍法界是什么？用现在科学名词叫能量，就是波动。无论是物质现象，无论是精神现象，全是波动变现出来的，没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉，这个不觉就是波动，这才产生现象，精神现象、物质现象就发生。这个波动，你看这速度多大、多快，念头才动就周遍法界，为什么？法性是一体，就是自性清净圆明体，这是一体。我们中国人有所谓“牵一发而动全身”，我们牵一根头发，全身都感觉到疼痛，为什么？它是一体。所以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体，所以叫做法身。法身就是你承认了，你肯定了，一点都不怀疑，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就叫证得法身。
证得法身的人就成佛。我们今天是听佛在经上这么说的，还不承认，哪一个人承认这些万事万物跟我们是一体？没人承认，这是什么？凡夫。你要是问法身菩萨、问诸佛如来，山河大地、树木花草跟你是不是一体？是的。一点都没错，真是一体。为什么？我们无论是精神、是物质，肉身这个现象，动一念，它们全知道，山河大地都知道。假如不知道的话那就好了，为什么？众生造作恶业，山河大地不会有这么多麻烦！又什么地震、风灾、水灾，它没有知觉，它就不会有这个现象。正因为我们动念头，它就知道，它就有反应，我们动善的念头，它就善的反应；我们不善的念头，它就不善的反应。贪婪的念头，水就现前，水灾现前；瞋恨的这个念头，火山就爆发，温度就上升；愚痴的念头，风灾就现前；傲慢就是地震。大自然的这些灾难是我们不善的念头引发的。如果我们念头善，真像佛所说的，“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧”，山河大地就跟极乐世界一样。
《地藏经》上讲的坚牢大地，不会出乱子，不会有地震，也不会有水灾、旱灾，没有这种情形，风调雨顺。就是因为所有一切物质现象、精神现象，跟我们统统像现在网路一样连线的，我这一动，他们全晓得。所以整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙是活的不是死的，它会看、会听，懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水实验，发现了，水是物质，它会看、会听，懂得人的意思，随着我们念头它在起变化。水能，再看看其他物质现象，统统能，树木花草也能。两棵盆栽，这是有人做实验。两个盆栽用同样的时间、同样的方式来栽培它，栽培成功，你看两个长得都一样，你拿它做实验，两盆放在房间的两个角落，这边这一盆，你每天对它笑，说“我很喜欢你，我很爱你”；那一盆，“我很讨厌你，我不喜欢你”。两个星期之后，每天对它笑的，它长得非常好；每天讨厌它的，它慢慢就枯掉，就枯死，你看它懂得人的念头。这是讲对树木花草。我们懂得这个道理，所以我们在澳洲种了一个大菜园，我们也种了很多果木树，院子很大，种了三十多种果木树。我们明白这个道理，让花草树木天天听佛号，天天听佛的音乐。我们走过去，我们都称花草树木菩萨，恭恭敬敬，长得真好。我们没有用化肥，也没有用农药，花开得美，果长得好。我们附近这些果农到我们这里参观，都惊讶，你们用什么方法，怎么种得这么好？然后我们告诉他，我们用善心善意来培养。所以善心善意对山河大地，不会出乱子，没有这些灾害，这个道理我们要懂得。
“相应”，就是“契合”的意思，在佛法里面，大乘佛法里面讲，没有不相应的。“如三密相应与境智相应”，境是外面环境，我们今天讲的物质环境；智，现在我们讲精神的环境。三密是修行的功夫。三是什么？指身口意，身要礼敬，对一切众生知道礼敬；口业，赞叹；意里面，就是心里恭敬，心有诚敬，真诚的恭敬，表现在外面有礼，有礼貌。对人如是，对事亦如是，对天地万物也如是，这是什么？这是我们自性的性德。佛菩萨他们做到了，他们的境界我们无法想到，是大乘教里面讲的自性不可思议。见性，也就是自性没有大小，自性没有先后，自性没有远近，这是我们无法想像的。自性在清净寂灭当中，这就是佛法里面常讲的大般涅槃的境界，活活泼泼，它不是死的。虽然自性里面什么都没有，它什么都能现，所以能现，不能说它无；所现的这些现象，幻相，你不能说它有，为什么？它生灭相，生灭速度之快，我们肉眼看不出来。
今天量子力学家告诉我们，他所讲的跟佛经上所讲的是一样的。速度之快，我们没法子想像，太快了。佛经上讲一弹指，弥勒菩萨跟世尊的对话，一弹指有多少念头？那一念