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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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”,也翻作,这是经上常常读到的,轨是轨道,范是模范,这个老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样,做为学生的示范,也是学生学习的轨道。轨道就是不可以偏离,一定要在轨道上行走,好像火车一样,决定不能够脱离轨道,它里头含的有这些意思在。下面解释,“乃轨范正行,为僧师范者之尊称”,这就是出家人的老师。实在讲也就是我们常讲的“学为人师,行为世范”,轨范正行是行为世范,为僧师范是学为人师,所以阿阇黎是这个尊称。

  “通指教授善法之师”,这个地方这个定义很明显,也很简单,他是教授善法的老师,才能够称为阿阇黎。也有时候省略称阇黎,也行,这是我们常常看到的,称阇黎。“今经承升灌顶阶而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎”。这是我们这个经上所讲的,前面正好是升灌顶阶,这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教,它里面包含的,就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义,有禅宗的教义,像华严、法华、法相唯识,乃至于律宗,它统统都有。所以在经文句子里面我们常常可以看到,就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承着升灌顶阶、授菩提记,所以这个也能够说这是密宗,专指真言阿阇黎,又称之为金刚阿阇黎。

  “乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号”,这是密宗的一个称号,金刚萨埵祖位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨,这是真言宗,就是密宗,密宗八个祖师,这是第二祖。大日如来是第一祖,是初祖,金刚手菩萨是二祖,这位祖师跟华严的关系很密切,就是《华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖,在密宗不称普贤,称金刚萨埵,或者称金刚手菩萨。显密是一体,密是显之密,显是密之显;换句话说,显教是密宗的显说,密宗是显教的密说,是一不是二。为什么有这么多的教学方式?这是因为众生根性不相同。法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量,换句话说,法身菩萨、诸佛如来决定没有起心动念过,这一点我们一定要认识清楚。

  释迦牟尼佛当年示现在这个地球上,我们一直都在看这段历史,八相成道,这是第七转法轮。从兜率宫下降,有没有起心动念?没有。如果起心动念,他是凡夫,不但不能称佛,连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身,什么叫法身?遍法界虚空界所有一切现象就叫做法身,法是万法,万法一体这叫法身。到什么时候你能证得,它就在面前,从来没离开过。我们为什么迷了?迷了才会有分别、才有执着,才有起心动念、分别执着,错了,不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了,在佛法里面讲,真正把起心动念、分别执着放下,这个时候你就知道,遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的,宇宙到底是怎么一回事情?本来是一体,从一体起二用。这个二用,一个是正报,一个是依报,正报是自己,依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭,大环境是整个宇宙,这个东西从哪里来的?从一体显现出来的。

  怎么显现出来的?迷了就现,觉悟了就不现,就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好,他说“梦里明明有六趣”,梦是迷!迷的时候明明白白有六道轮回,有十法界;“觉后空空无大千”,这一觉了之后,这就没有了。觉了之后是什么境界?常寂光境界,我们净土宗最高的境界,常寂光。常寂光就是自性,觉悟了就回归自性,迷了的时候,从自性变现出一个虚幻不实在的现象,这个现象就叫做十法界。无论是正报,无论是依报,世尊告诉我们,它有三个特性,叫示三遍,三种周遍。第一个周遍法界,周遍法界是什么?用现在科学名词叫能量,就是波动。无论是物质现象,无论是精神现象,全是波动变现出来的,没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉,这个不觉就是波动,这才产生现象,精神现象、物质现象就发生。这个波动,你看这速度多大、多快,念头才动就周遍法界,为什么?法性是一体,就是自性清净圆明体,这是一体。我们中国人有所谓“牵一发而动全身”,我们牵一根头发,全身都感觉到疼痛,为什么?它是一体。所以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体,所以叫做法身。法身就是你承认了,你肯定了,一点都不怀疑,遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,这就叫证得法身。

  证得法身的人就成佛。我们今天是听佛在经上这么说的,还不承认,哪一个人承认这些万事万物跟我们是一体?没人承认,这是什么?凡夫。你要是问法身菩萨、问诸佛如来,山河大地、树木花草跟你是不是一体?是的。一点都没错,真是一体。为什么?我们无论是精神、是物质,肉身这个现象,动一念,它们全知道,山河大地都知道。假如不知道的话那就好了,为什么?众生造作恶业,山河大地不会有这么多麻烦!又什么地震、风灾、水灾,它没有知觉,它就不会有这个现象。正因为我们动念头,它就知道,它就有反应,我们动善的念头,它就善的反应;我们不善的念头,它就不善的反应。贪婪的念头,水就现前,水灾现前;瞋恨的这个念头,火山就爆发,温度就上升;愚痴的念头,风灾就现前;傲慢就是地震。大自然的这些灾难是我们不善的念头引发的。如果我们念头善,真像佛所说的,“息灭贪瞋痴,勤修戒定慧”,山河大地就跟极乐世界一样。

  《地藏经》上讲的坚牢大地,不会出乱子,不会有地震,也不会有水灾、旱灾,没有这种情形,风调雨顺。就是因为所有一切物质现象、精神现象,跟我们统统像现在网路一样连线的,我这一动,他们全晓得。所以整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙是活的不是死的,它会看、会听,懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水实验,发现了,水是物质,它会看、会听,懂得人的意思,随着我们念头它在起变化。水能,再看看其他物质现象,统统能,树木花草也能。两棵盆栽,这是有人做实验。两个盆栽用同样的时间、同样的方式来栽培它,栽培成功,你看两个长得都一样,你拿它做实验,两盆放在房间的两个角落,这边这一盆,你每天对它笑,说“我很喜欢你,我很爱你”;那一盆,“我很讨厌你,我不喜欢你”。两个星期之后,每天对它笑的,它长得非常好;每天讨厌它的,它慢慢就枯掉,就枯死,你看它懂得人的念头。这是讲对树木花草。我们懂得这个道理,所以我们在澳洲种了一个大菜园,我们也种了很多果木树,院子很大,种了三十多种果木树。我们明白这个道理,让花草树木天天听佛号,天天听佛的音乐。我们走过去,我们都称花草树木菩萨,恭恭敬敬,长得真好。我们没有用化肥,也没有用农药,花开得美,果长得好。我们附近这些果农到我们这里参观,都惊讶,你们用什么方法,怎么种得这么好?然后我们告诉他,我们用善心善意来培养。所以善心善意对山河大地,不会出乱子,没有这些灾害,这个道理我们要懂得。

  “相应”,就是“契合”的意思,在佛法里面,大乘佛法里面讲,没有不相应的。“如三密相应与境智相应”,境是外面环境,我们今天讲的物质环境;智,现在我们讲精神的环境。三密是修行的功夫。三是什么?指身口意,身要礼敬,对一切众生知道礼敬;口业,赞叹;意里面,就是心里恭敬,心有诚敬,真诚的恭敬,表现在外面有礼,有礼貌。对人如是,对事亦如是,对天地万物也如是,这是什么?这是我们自性的性德。佛菩萨他们做到了,他们的境界我们无法想到,是大乘教里面讲的自性不可思议。见性,也就是自性没有大小,自性没有先后,自性没有远近,这是我们无法想像的。自性在清净寂灭当中,这就是佛法里面常讲的大般涅槃的境界,活活泼泼,它不是死的。虽然自性里面什么都没有,它什么都能现,所以能现,不能说它无;所现的这些现象,幻相,你不能说它有,为什么?它生灭相,生灭速度之快,我们肉眼看不出来。

  今天量子力学家告诉我们,他所讲的跟佛经上所讲的是一样的。速度之快,我们没法子想像,太快了。佛经上讲一弹指,弥勒菩萨跟世尊的对话,一弹指有多少念头?那一念
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