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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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断掉,或者我们讲放下了,自性的性德就现前。自性是清净的,惠能大师说得很好,我们相信五祖忍和尚给他做了证明,要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来,忍和尚的衣钵就给他,传给他了,给他做证明,他说的话是真的,一点都没说错。第一句话说,“何期自性,本自清净”,我们的自性是清净的、清白的,从来没有染污过。染污是什么?染污是阿赖耶,阿赖耶可以被染污,自性从来没有染污。我们自性为什么不显?迷了,有,不知道,烦恼习气当家做主了,这就坏了,六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间,要把事实真相告诉我们,我们明白了,放下烦恼习气,性德就现前。本自清净、本不生灭,这是真的,本自具足、本无动摇、能生万法,这才是真正的自己,这是真我。为什么?他做得了主宰,他真得大自在。所以把真我找回来,人人都有个真我,要你自己肯去找。

  “如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也”。这是在我们现前,我们要靠释迦牟尼佛的教诲,如来法轮就是佛陀教育,我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们,把这些烦恼习气洗刷干净,我们自己本有的清净就显出来。“以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》”。比《合赞》讲得好,黄老居士统统都把它搜集在此地。这个注解引用的经论有一百九十三种,我们统统都看到了。“综上诸解,故知清白者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也”,这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断,清白才能现前,为什么?有智慧、有果断,不迷惑!把这些烦恼习气统统放弃掉,清白不就现前了吗?所以清白是无漏的智慧,无漏之明就是无漏智慧,不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体,就是惠能大师讲的本自清净。

  “若融通禅门”,用禅宗的境界来解释,“则洗濯垢污”,就是禅门里面讲的“迥脱根尘”。脱是脱离,根是什么?六根,眼耳鼻舌身,还有一个意,尘是色声香味触法,这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污,色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了,外面六尘放下了,他怎么不清净?自性就现前,因为自性本来是清净的,能大师第一句话说的本自清净,清净圆明体就现前,迥脱根尘,迥是远离,脱是摆脱。“显明清白,是灵光独耀”,这是禅宗的两句话,迥脱根尘、灵光独耀,禅宗里面说这个境界,明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧,这个时候,无论是根身、外面的境界,无一不是圆满智慧现前,叫灵光独耀,用禅宗的话讲。下面,“会归净宗”,净土是怎么说的?净土讲“都摄六根,是洗濯垢污”,摄是收摄,把六根都收回来。眼它看外面,看外面的色相,现在叫眼不看外,看里面,里面是什么?里面是自性,性相,从相上收回来去看性,就见性了。眼,这叫见性,不叫根,见性见色性;耳,闻性闻声性;舌吃东西,舌性去尝味性,这就叫明心见性。“反闻闻自性,性成无上道”,观世音菩萨修行证果就用这个方法,叫反闻闻自性,在《楞严经》里面所说的。在净宗里面,你看都摄六根。“净念相继、自得心开,是显明清白。盖一声佛号一声心,念佛即是始觉合本”。始觉是开始觉悟,跟本觉相应,这是把这两句经文合在净土上的讲法,合在禅上讲法,统统讲得通,一通一切都贯通了。今天时间到了,我们就学到此地。净土大经解演义  (第一0八集)  2010/8/11  马来西亚华严讲堂 档名:02…039…0108

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百二十八面倒数第二行,从“调众生,宣妙理”看起,我们把这个文念一段。

  “调众生,宣妙理。调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》佛之知见也。开佛知见,示佛知见,乃宣妙理也”。我们看这一段,这一段都是属于普贤殊胜的行门。前面一段跟我们讲破迷开悟,这非常重要,如果我们迷而不觉,诸佛菩萨虽然慈悲也帮不上忙。所以把破迷开悟放在前面,然后再教导我们怎样离苦得乐。经教上面这种顺序的排列给我们很大的启示,让我们想起大乘教里常说“佛度有缘人”,什么是有缘人?他能信、能解、能行、能证,这是有缘人。有缘人第一个条件就是他有智慧,他有能力辨别是非邪正,没有这个条件做不到。没有这个条件,佛出现了、菩萨出现了,他不相信;佛菩萨为他示现、为他演说,他听不懂,这真叫无缘,所以诸佛菩萨再慈悲都加不上。具足前面的条件,觉而不迷了,这接下来今天的经文,悲智疗苦。菩萨帮助我们离苦得乐,第一个大悲心,慈悲心在推动。这个慈悲是从自性里面流露出来,是性德,只要见性,自自然然就流出来。这种慈悲没有条件的,所以经上常讲,“无缘大慈,同体大悲”,慈是帮助人得乐,悲是帮助人离苦,都没有条件。无缘就是无条件,应该是这种做法,像父母对待儿女那种爱护,没有条件的。诸佛菩萨明心见性之后,知道一切众生跟自己是一体,一体当然就没有条件可说,所以称为同体大悲。他说的话,我们能信、能解、能行。

  调众生,调是调和。我们中国古圣先贤也把这个字看得很重,和为贵。一切众生在这块大地,这个地球上共同生活,如果不和,那就是灾难,天灾人祸都来了。化解这些灾难最上的妙诀就是和,所以和为贵。人和,战争就没有了,人祸就没有了;人要是和,山河大地、树木花草都和,自然灾害就没有了;要是不和,什么麻烦都出来了,所以调和。众生,这个地方讲的是一切有情众生,一切众生里头,有情最重要,为什么?有情能产生变化,无情的众生是跟着起变化,它不会主动,它不能主动,它是跟着有情众生;有情众生心态善良,无情的众生跟着也善良。有情众生,我们现在讲的是动物,动物里面人最灵,人之所以异于这一切动物,人能够明理,明白道理,人懂得随顺大自然的规律去生活,这是人,随顺自然规律就是随顺法性,这是善良的。

  我们看到真正觉悟的人是哪些人?生在一真法界里面的人,个个都觉悟了,不是普通的觉悟,是大乘教里面所讲的大彻大悟、明心见性,是这样的人。所以他们才是标准的和谐。为什么?没有自己,我执破掉,像《金刚经》上讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,他们在这个境界里头。不但离开这一切幻相,不再执着了,不分别了,连念头都没有了。《金刚经》的后半部说“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”,那个见是念头,念头都没有了,当然是一片和谐,我们中国人讲一团和气,在诸佛如来实报庄严土里面看到了。实报土在哪里?一乘教里,佛给我们讲真话,就在当下,就在此地,我们地球上的居民一旦觉悟了,念头一转,这个地方就是实报庄严土,这个地方就是一真法界。为什么?原理原则多次跟我们宣讲,“一切法从心想生”。我们的思想歪了,思想错了,一切灾难就现前;思想要善良,思想要纯正,这一切灾难就没有了。所以灾难不是真的,诸佛菩萨眼睛当中那是虚幻的,不是实在的。这说明和的重要。

  因此,我们现在是凡夫,学佛是起步,从哪里学起?从和学起。别人跟我不和,我们要跟他和睦,这才是解决问题之道。别人跟我不和,我要跟他对抗,这个问题就严重了,这结冤仇。冤仇结下之后,冤冤相报,生生世世没完没了,那真叫苦不堪言。痛苦不是一方,双方都痛苦,那又何必!我们能忍一忍,双方都得好处,我也无烦恼,你也没有灾害,真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,不能跟人冲突,处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福,吃亏的人没错,吃亏的人不吃亏,占便宜的人有灾难,他真的没有占到便宜,吃亏的人真占到便宜了,这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们,处处忍、处处让,不要跟人争,海阔天空,无论到什么地方都自在,为什么不肯让?他要这个地球,咱们就让开、就让他,这宇宙当中星球太多了,找一个比地球更殊胜的地方去住,肯定有。为什么?因为你让,让是性德,与性德相应,你去处愈去愈好。争得来的不是
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