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世间，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感动各种不同的善人，男女老少、各行各业，他们自动献出来，成就这个事业。佛陀在世，你看看那些国王大臣、长者居士热心奉献，成就佛陀教化众生的事业，我们在经典上看到。佛教传到中国来，最初护法是帝王。汉明帝的时候派特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那边弘法，摩腾、竺法兰。这些特使向这两位大德说明，那时候汉朝，皇帝的求佛的诚意，邀请他们到中国来，这两个人就来了，带着佛像、带着经书。那一年是公元六十七年，现在是公元二０一０年，公元六十七年，永平十年，这是佛法正式到中国，中国帝王礼请的。两位法师到了中国，汉明帝就拜他做老师，这属于国师的身分，给他们建立道场，就是洛阳白马寺。那个时候首都在洛阳，第一个寺庙就是白马寺，纪念白马驮着经书、佛像，它有苦劳，没功劳有苦劳。中国人心多厚，这几匹马驮着经书佛像驮到中国，也不能忘记它，把这个寺庙名称命名于白马，报恩。佛教是这样到中国来的。
以后，你看帝王修福，知道我们要想修大福报到哪里修？都是到佛门，佛门的福报没有人能够相比。皇上知道修福，平民也都学会了，学会布施三宝、供养三宝，这个国家、这个地区世世代代有福报，这两千年来，国家长治久安，没有灾祸。大家都知道修福，居住这个地区人有福了，哪来的灾难？当然没有灾难。如果这个地区的人不知道修福，都造罪业，那就麻烦了，灾难就多了，这个道理、事实真相我们要了解。佛法说第一福报是什么？它觉悟一切众生，这个福报大。佛是大觉，佛法是教育、是教学，寺院里面经常的活动是讲学。在古时候是翻译经典，经典翻出来之后是讲解、讲学。人明白之后，把经典的道理、经典的教诲统统都落实，落实在日常生活当中，这就变成真正大福德的人，大福德、大智慧，就变成这样的人了。
我们今天学佛，学什么？我们希望得到什么？浅近的，身心健康，这头一个得到的，家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平，得到这个东西，这是我们世间人迫切需求的。现在这个社会动乱，灾难这么多，什么原因？我们把圣贤的教育疏忽了，把宗教教育疏忽了，大家不学了，价值观颠倒。在中国过去，古圣先贤的价值观，几千年来用什么？仁义，仁者爱人，义者循理。什么叫义？起心动念、言语造作合情合理合法，顺乎人情、合乎道理、服从国家的法律，情理法统统都顾到。所以，国家长治久安，世界和谐相处。中国传统的文化就是儒释道三家。今天世界动乱，价值观变了，不是用仁义，用什么？用财富，这个事情就麻烦。财富是人之必争，要把财富摆出来做为价值观，人与人之间决定斗争，夺取财富，起心动念损人利己，这个社会怎么能不乱？这个世界怎么能避免灾难？老祖宗有智慧，先人不糊涂，他们清清楚楚、明明白白，教导我们是正确的。所以祖宗对得起我们后代，我们后代今天所作所为对不起老祖宗。我们算是很幸运、很难得，在中年遇到佛法，遇到佛法之后这才是个明白人。在以前干了很多糊涂事，现在明白了，明白过来，断恶修善。世尊在此地这一段经文讲的八相成道，我们要学习。
前面这段经文为我们解释等觉，念老在此地给我们做了个总结，“总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存”，每一种说法都好，都有它的道理，我们无需要在这里分别执着。“盖因菩萨众多，境界不一”，这是事实真相，境界是一切众生根性不相同，很复杂，所以菩萨妙用无方，他有真实智慧，他有善巧方便。
底下开始，这就示现的八相，我们应该知道怎样去学习。经文这四句“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道”，与底下这段经文，“表八相成道，但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之”。你看示现八相成道，什么人就有这个能力？十信满位就能够示现。十信满位，在佛法里面讲小学毕业，十信是佛教的小学，毕业了。虽是小学，我们看起来不得了，为什么？他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道，初信位，看《华严经》上初信位，前面跟诸位报告，佛法修行的功夫就是放下，没有别的，他放下八十八品见惑。见是见解，我们讲看法，把一切错误的看法放下了，他证初信位，一年级。在小乘，就是初果须陀洹，都是一样的，错误的看法放下了。错误的看法很多，佛把它归类，归为五大类，第一个是“身见”。我们都执着身是我，佛告诉我们身不是我。不是我是什么？是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要记住，身体不是我，是我所有的，要把身体看作衣服一样，因为身有生灭，我没有生灭。记住，我没有生死，生死是什么？身体，身体有生死，我没有生死。身体坏了，丢掉不要了，我再换个身体，就好像衣服穿坏了，或者穿脏了，脱下来换一件衣服，这个看法就正确。把身体看作我，你看错了，这是第一个错误，这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来，身不是我。那什么是我？有些人说灵魂是我，身虽然死了，灵魂不灭，它又去投胎，又去找个身体。没错，可以这样说法，但是佛告诉我们，灵魂还不是我。那什么是我？佛说灵性是我，自性，自性是我，不生不灭。灵魂是怎么回事情？这是迷了，迷失了自性，灵性就叫灵魂；灵魂觉悟了就是灵性。但是，灵魂在迷，迷出不了六道轮回，它的活动空间是在六道之内，没有办法超越六道。如果它觉悟了，不要很大的觉悟，知道这个身不是我，那就容易了，它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟，回归到灵性。这个见解错误，这头一个。
第二个是“边见”。边见，我们今天讲对立，执着有两边，我和你这对立的，我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立，错了。对立就生烦恼，产生矛盾、产生冲突、产生斗争，都从对立起来。化解冲突从哪里开始？化解对立，冲突自然没有了。我在前几年，参加联合国的和平会议，主题就是化解冲突，用什么方法？佛法讲化解对立，要从这里下手，这根本解决。对立是错误的，为什么错误？宇宙、万法跟自己是一体，你怎么可以对立？一体，眼睛跟鼻子、耳朵是一体，眼睛跟鼻子要不要对立？鼻子跟耳朵要不要对立？它不就变成这个样子吗？这错了，迷了才干这个傻事，觉悟了怎么会对立！再一个大的错误，成见，中国人常讲，某人成见很深，就是今天讲的主观观念，这个要不得。成见有两种，有因上的成见、果上的成见，佛法里面称为“见取见”跟“戒取见”。见取见、戒取见，错了，也是错误的，统统放下。最后一个是“邪见”，这四个不能包括的，统统包括在邪见。这些东西统统放下了，你就证得小乘初果，或者大乘初信位的菩萨，这是条件。我们能放下这些，就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨，小乘的初果。
第二信，我们用小乘来说，二信，初果往上去二果向，三信就证到二果，四信三果向，五信就证得三果，六信四果向，七信就称阿罗汉，小乘四果，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界，不在六道轮回了，四果就超越六道轮回，就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道，他们觉悟了，他不迷惑，虽然在六道，他们修行的地方是人间、天上，他绝对不会堕三恶道，叫位不退，保证不堕三恶道。天上、人间七次往返，《华严经》上就取得七信位，七信位就超越六道轮回。所以你就晓得，八信、九信、十信，十信心满就是初住，超越十法界。超越十法界到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，一真法界，就是初住菩萨。初住菩萨成佛了，他到这个世间来教化众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道成佛了，像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道，释迦牟尼佛当年降生在印度，是示现八相成道，最低的是什么地位？十信心满，是这个位子，是这样的佛，他就有能力示现八相成道。这就