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下面“入佛法藏，究竟彼岸。入者，《嘉祥疏》释为：解契宗源”，宗源是什么？宗是主要的、重要的，源是根源。我们就晓得宗源是自性，一切法不离自性，自性里头，世尊把无量无尽的这些功德归纳为三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。智慧是通达明了，世出世间一切法真的所谓无所不知；德能就是神通，善巧方便，无所不能；相好里面有物质、有精神，圆满的相好。在实报土，世尊为我们介绍，“身有无量相，相有无量好”。不是像在我们世界上释迦牟尼佛出现的，示现跟我们一样的身，三十二相八十种好，这经上常讲的劣应身。在六道里头示现的，一定示现同样的身，如果示现的差别太大一般人不敢相信，得要示现一样的稍微好一点，大家才会相信。佛在天上示现天人身，在人间就示现人身，在畜生道就示现畜生身，要想度哪一类的众生，首先要现跟他同样的身。如果要度蚂蚁，他也现蚂蚁身，你不现那个身，你怎么能跟它在一起？跟它在一起，才有办法教它，所以示现同类身。
解契宗源，这讲入佛法藏的入，我们明白、理解了，与性德相应。换句话说，真实智慧相应，而不是与常识相应，不是与学术相应。现在人讲学术、知识，不讲智慧，讲知识，与知识相应不行，那是世间法，那不是出世间法。为什么要这样说法？这四个字意思很深，确实在近代，有许多人把佛的经典当作一种学术来研究，它变质了，它变成知识，佛教的知识。在哪些地方？在大学，很多大学用经典开课，在欧洲最著名的，像牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面的学生，硕士生、博士生，拿着佛经去写论文。他们相不相应？他相应，他不是解契宗源，他不是的。所以他们所学到的是佛教的知识，不是佛法里面的智慧。我去访问的时候，给他们也上了两堂课，提醒他们，学佛那就要学祖师大德的门路，才真正得受用。走上学术也有用，像拿博士学位可以拿到，将来在哲学系或者在佛学系里面担任教授，做个汉学家，这都能做到。要想证须陀洹果没分，要想往生也没分，这就是学术的佛教。释迦牟尼佛的佛教是教育的佛教，这个要懂，它不是学术。民国初年欧阳大师讲得好，佛法不是哲学，佛法不是宗教，而是今人所必需。为什么？它真能解决问题，帮助我们化解冲突，帮助我们恢复社会的安定和平，佛法做得到。帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，一生证得究竟圆满无上正等正觉，它能办得到。这个解契宗源非常重要。
“《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义”。这个“会”意思很深，你看禅宗语录里面老师教学生，常常有一句口头禅说得最多的，看到学生就问他，“你会么？”这一句话意思深，什么是会？契入就是会，你没契入你不会。契入就是前面解契宗源，你就真的会！不是在文字上，是由文字、由言说，你在看经、你在听教契入自性，我们一般讲开悟，看经开悟，听讲开悟了，那叫入。没有悟入不算，真正悟入这叫入，所以这个入的意思是契会证入。“亦即《法华》中入佛知见中之入字也”。这个入是证，这个入是契入，佛知佛见就是自性的般若智慧。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，是说这个，说这桩事情；在教下里讲大开圆解，也是指这个事情。我们念佛人叫理一心不乱，一心不乱有事一心不乱、有理一心不乱。理一心不乱就是入佛知见，跟禅宗的明心见性是一样的境界，教下里面讲大开圆解是同样的，层次相同。事一心那是属于解悟，那不是证，所以事一心生极乐世界，是生方便有余土，等于我们这个世界里面的四圣法界。要是理一心生实报庄严土，那不一样，那成佛了。所以事一心还是菩萨，不是佛的位次，事一心它也有三辈九品，中下品这是小乘阿罗汉的地位，中上品是菩萨。这是我们从教理上来看，西方极乐世界四土三辈九品，而实际上我们要了解，它那个修学环境非常特殊，我们一般人无法想像。那是什么？完全得力于阿弥陀佛本愿威神加持，所以他统统都是阿惟越致菩萨。这个也就是净宗为什么说是难信之法，原因在此地，真的是难信之法。
入佛法藏，下面解释佛法藏，“佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏”，这先解释藏的意思。“盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏”。入佛法藏，实际上就是明心见性，明心见性就是入佛法藏。我们念佛，哪一天念到理一心不乱就入佛法藏，就明心见性。所以这里解释也解释得很好，很明白，名理为藏，藏是含藏的意思。佛法藏就是法性的理体，用这个藏，藏是含藏的意思，好像资料库一样，取这个比喻。法性这是真的，真的含藏无量的性德，这是真的无量。自性是每个人都相同的，在哲学里面讲宇宙万有的本体，它是能生能现，阿赖耶是能变，阿赖耶也离不开佛法藏，离开佛法藏就没有阿赖耶。佛法藏好比是水，阿赖耶好比是波浪，离了水哪来的波浪？所以浪的本体是水，遍法界虚空界万事万物同一个本体。所以佛经、祖师大德常常告诉我们，遍法界虚空界跟我们是一体。你看我们常常听到，经上说“生佛不二”，生是众生，佛是诸佛如来，把众生说在前面，佛说在最后。这是什么？对众生的尊重，对众生的尊敬，佛尊重。为什么？众生是没觉悟的佛，佛是已经觉悟的众生。没有觉悟的佛是个糊涂佛，他不知道尊重别人；觉悟的众生，他对于什么都尊重，觉悟的众生就是佛。又说“自他不二”，我自己，他是什么？他，上至诸佛，下至地狱众生，是一不是二。咱们中国老子也说过这个话，“天地与我同根，万物与我一体”，跟佛讲的意思完全相同。
现在我们很想听听现代的量子物理学家，听听他们研究所发现的，让他们来证明，佛法上所说的是真的，不是假的。人为什么要爱人？一体。我们是一个身体，我为什么要爱这手指？我为什么要爱这根汗毛？它跟我一体，就是这么个道理。世出世间法没有界限，差别在哪里？就是迷悟，迷了就叫世间法，觉悟了就叫出世间法。出世间叫佛法，觉悟了是佛法，没觉悟叫众生法，它是一不是二。所以真的法性里头，法性就是自性，含藏无量的性德。无量的性德，觉悟的人他要帮助我们觉悟，帮助我们觉悟又不是那么简单，为什么？我们对他未必相信，对他没有信心，对他没有那么尊重，所以不好教。可是眼前的困难，只要把性德拿出一点点就能解决，性德的根是什么？中国人讲孝，五伦里头头一句父子有亲，那是性德的源头。性德，无量无边的性德，统统是从这个根源流露出来的。在佛法讲是慈悲，许多宗教里面讲的爱，它那个爱跟佛法的慈悲，跟中国五伦里父子有亲那个亲意思完全相同，没有附带任何条件的，无条件的爱。我们中国人把性德，简简单单的说出十二个字，这十二个字能够帮助我们这一生过得很幸福、过得很快乐，这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，性德！这十二个字是不是无量无边？是的。我们想一想，十善十条，十大愿王也是十条，菩萨一扩张的时候，就把它变成八万四千细行。我们中国这十二个字，在菩萨道里是不是八万四千细行？我相信有过之而无不及，它是性德。
所以今天如何把我们的性德用上一点，在我们生活当中咱们能用上一点。我们没见性，可是见性的人他们明白，他们从自性里头拈出来。如果我们肯相信、肯依教奉行也用上了，没见性的人也用上，那就得要听这些诸佛菩萨、这些大圣大贤的教诲。所以我们常说，这是我们学习这么多年的体会，这些东西不是他们发明的，不是他们创造的，而是自性的流露。在古代，我们有理由相信，佛菩萨应化在中国这块土地上，当时这些人根性没有印度那么利，根比较钝，用这些方法来教导我们，是性德自然流露，我们要尊重。印度人根成熟，所以应化在这个世间，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之，佛在印度现佛身。佛在中国则现孔子、孟子、尧舜禹汤，现这些人身，圣贤身，这就是善巧方便，这就是大用无方。我们跟圣贤学、跟佛菩萨学，是跟谁学？是跟自己性德学，这个道理一定要懂。这些过来人，他们把性德展现