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印度，古印度，宗教学术都提倡禅定，佛经里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛所创的，古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们往来的很多，这些长老们告诉我，他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上，这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载，有了文字，印度人不重视历史，跟中国人不一样，中国人非常重视历史，年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些，印度人重视开悟，不重视历史，所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年，因为中国文字的发明才四千五百年，黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前，传说。黄帝以前有神农氏，再前有伏羲氏，传说当中神农到黄帝五百年，伏羲到神农又是五百年，就是一千年。我们讲中国传统五千年文化，讲到伏羲神农，上面还有。
孔子集大成，就是把古老的传说用文字记载流传给后世，所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲，他一生“述而不作”，述是所说的是别人的，古圣先贤的，不是自己的，自己没有创造、没有发明；“信而好古”，对那些传说，他相信，他喜欢。所以五伦、五常、四维、八德，绝不是他那个时候才有的，我们有理由相信，总得一万年以上。古人传下来的东西，精简，你才好记，才不会变质。五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，你看这个很容易传的，不会传错，千万年一直一直传下来。五常，常道，永远不能变更的，这是道，五个字，“仁、义、礼、智、信”。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是“礼义廉耻”，四个字；八德，八个字，“忠孝仁爱信义和平”。这就是中国传统文化，这就是中国的特色，中国文化的精神。发展到现在，《四库全书》乾隆时代编的，这个典籍世世代代累积下来，你去看，无论看哪一个人的著书，都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德，就把中国传统文化自古至今全部概括了，没有能超过其外的。
到汉朝，佛法传到中国来了，这不是本土文化，中国人心量大，能包容，能把佛法跟自己本土文化融合成一体，就像汤恩比的话一样，佛法丰富了中国本土的文化，把境界向上提升了。佛法就变成中国文化，讲中国文化决定不能够离开佛法，我们懂得，我们才会爱护。我们这几样东西，佛法放在一边不谈，就是讲中国的五伦、五常、四维、八德，在现前这个时代，走遍地球任何一个角落，不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，都能够融会贯通，没有障碍。这是我们最近这十几年亲身经历，我们讲清楚、讲明白，没有人不欢喜，都能接受。所以汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪。有很多人误会，以为这是中国人称霸，不是的，是中国传统文化普及全球，让这个世界真正能化解冲突，恢复安定和平，大家都需要，我们要有这个认知。这要像黄念祖老居士一样，要知道报恩，报老祖宗的恩。怎么个报法？要把传统文化落实，就是把五伦、五常、四维、八德我们要做到，认真的做到，这是中国人，这是中国老祖宗的后人、传人，这才能真正报恩。你真做到了，它的效果非常明显，第一个身心健康，佛法讲的“相由心转”，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定，底下那就是国治天下平。天下平，那个平是平等，就是平等对待、和睦相处。所以二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法，汤恩比看得没错。
概要里面第一段“教起因缘”，我们现在来学习这一段。“教起因缘者，明大教所以兴起之因缘”。明是说明，大教就是大乘，净宗是属于大乘的，大乘佛法之所以兴起的因缘，为什么它兴起，我们学佛首先得明白这个。这里面分两段，第一段“初明大教与净土法门之兴起”，大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段“则详述本经兴起之因缘”，就是这部经，《大乘无量寿经》，它的兴起因缘。我们看下文，“夫一切法，不离因缘”，夫是个语助词，老居士虽然用很白的文字来写，但是还是有文言文一些规矩，这个夫是文言文的语助词，没意思的，语助词，就是说，世出世间一切法离不开因缘。它的兴起，“大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故”。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数，不是偶然的，真的是无量因缘。
佛在教学，特别是教初学，把无量因缘归纳为四大类，这就好说了。这个四大类，第一个是亲因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道，这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法，这是略说。好比一个植物，植物怎么会生长？它有种子，那个种子就是亲因缘，它没有种子它怎么能生长？可是单有种子，如果没有其他的缘，那种子要是放在茶杯，放一百年它也不会长成树，所以它有所缘缘。所缘缘，种子一定希望它能够长成树，开花结果，它有一个所缘的目标。也就是像动物，它所缘缘，它一定想生存下去，还想着繁衍后代，这是本能，我们讲本能，这所缘缘。这个所缘缘不能间断，一间断它就毁灭了。所以你看前面三个缘，这三种现象是一体的，后面是增上缘，它也不能少的。增上缘是，种子要长成，它要土壤，它要空气，它要水分，它要肥料，甚至还要人工来帮助它，它才能长得好，这些全叫增上缘。增上缘是外面的力量来帮助它，外力，前面三种缘都是自己本身本具的。佛法是因缘生，所以这个意思很深。凡是因缘生的都不是真的，缘生之法它有生有灭，有生有灭就不是真的。所以佛告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，你对佛法可不能执着。我们执着这个身是我，错了；你要执着这经典是佛法，你也错了，它是缘生之法。真的东西，真的东西不是缘生的，那就是本有的。自性是本有的，自性里面的性德是本有的，自性里面的智慧、德能、相好是本有的，这个意思就深了，这就变成现在所谓高等的哲学与科学。跟你讲缘生法，那是初级的，小学、中学都可以学的。
所以无量因缘唯为一大事因缘，这就是无量因缘总归纳起来，我们找它一个最重要的因缘是什么？为什么要出生？这就是一大事因缘。一大事因缘是《法华经》上讲的，“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”，“唯以佛之知见，示悟众生”。这一大事因缘在《法华经》上一句话，“开示悟入佛之知见”，十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什么？就为这桩事情。因为佛知佛见是一切众生本来有的，所以佛不度众生，佛给你什么？佛什么也没给你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑颠倒，在搞六道轮回，过这么凄惨苦难的日子，佛来点化你，你有佛知佛见，你本来是佛，你迷了，迷了自性。所以佛对众生只能做到两个字，开示。这两个字用什么手段来完成？身行、言教。身行是示，示是做样子给你看；言教是言说。佛教化众生是以示为重要的方法，言补助示之不足。所以先做出样子给你看，你看了之后让你感动、体悟，看了之后感动，不甚明了，你再去问，问的时候给你解释。佛先做出来！佛为什么要示现苦行僧，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这是干什么？这是什么意思？我们学了这么多年，我们意思懂了，教人什么？放下！放下就回归自性。你为什么迷的？就是因为你有自私自利，你有贪瞋痴慢，你贪爱五欲六尘的享受，你搞这些东西，这就迷了。
实际上，五欲六尘的享�