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、让你觉悟。为什么？无量无边的苦都是从迷里头生的，迷了，你就想错了、看错了、说错了、做错了，你的果报怎么会好？果报就是六道轮回。唯有真正觉悟、真正明白，宇宙怎么回事情、人生怎么回事情，我从哪里来，将来到哪里去，全搞明白了，他自在，他不迷了。他不迷，他所想的没错、所说的没错、所做的没错，他天天在累积功德，他天天在累积福德，福慧双修，这才能解决问题。
释迦牟尼佛帮助人解决问题是从根本上解决，不是枝叶。即使讲求，前面我们讲得很多，在讲席里头，我们想求财富，想求聪明智慧、想求健康长寿，这佛教你，你只要依照他的理论方法去做，决定得到，“佛氏门中，有求必应”，不是求不到，世出世间法没有一样求不到的，这真的，不可思议。这种求得大自在，心理上一点负担都没有，不要操心，求财，财滚滚而来。但是要有智慧，如果没有智慧，在财上起了贪心，财不是好东西，财带给你是罪业，那就错了。所以佛法自始至终把智慧摆在第一位。有智，哪有没有财的道理？有财未必有智慧，有智慧一定有财。所以你细心观察，世出世间，只有佛的慈悲是真实的。依照这个十愿修，我们一生没有一样不得如愿享受自己真实的果报。
这个愿王，“于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界”，十愿要具足，生到西方极乐世界实报庄严土。“到已，即见阿弥陀佛”，见报身佛，他不是在有余土，不是在同居土，他在实报庄严土，见报身佛。“其人自见生莲华中，蒙佛授记”，你说这个多快，等于说到西方极乐世界跟阿弥陀佛见面就成佛了，佛就给他授记。“得授记已”，授记就是成佛，“经于无数百千万亿那由他劫”，这是讲时间，“普于十方不可说不可说世界”，这是说处所，“以智慧力，随众生心而为利益”，而为利益就是应所知量，你就到十方世界去教化众生。教化众生，那就像观音、文殊、普贤一样，应以佛身得度你就现佛身，应以菩萨身得度你就现菩萨身，随众生心现相，现种种不同的相，能在同时、在不同的处所现无量无边身。众生的根性，应化的这些佛菩萨一定跟他的根性完全相应，自然相应，性德有这么大的能量；所说的法自然相应，众生一接触、一听闻就开悟。没有这样的能力，怎么能度众生？所以，修十大愿王，往生极乐世界，见到阿弥陀佛，自性里头的智慧德能相好统统恢复了，这真正是菩萨成佛的捷径。
“能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”救苦救难要救到底，不能只救一半，把这些人送到西方极乐世界，个个都圆满。送到西方极乐世界，理论、方法都在这部经上，这部经我们不要忘记，算是经文头一句话，“咸共遵修普贤大士之德”，这句话可太重要了。所以魏默深居士，这是前清咸丰年间人，他有《无量寿经》的会集本，也是他将“普贤菩萨行愿品”这一卷经，列在净土三经的后面，号称净土四经。将来诸位同修有看到净土四经的，你就晓得四经是什么，是魏默深把“行愿品”加进去了。有道理，“咸共遵修普贤大士之德”，真有道理。到民国初年，印光大师，这是我们近代净土宗的一位祖师，他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这一章经不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字，二百四十四个字，附在净土四经后面，就是现在所称的净土五经。要知道净土原本只有三经，第四是魏默深居士加的，第五印光大师加的。我们想想还能不能加？不能加了，圆满了，你再想什么都加不上，它圆满了。末法时期这个九千年，净土契一切众生的根机，这五部经能普度一切众生，帮助大家往生西方极乐世界。五部完全受持很好，其实五部也不很长，净宗经论里最长的就是这部《无量寿经》，像“大势至圆通章”只有二百四十四个字，那也叫一部，很适合末法人的根性。要用中国的话来说，净宗经论确实简要详明，简单扼要，它也详细、也明白，最适合现在以及往后大众的修学。
“又其中第十愿普皆回向，显普”，把这个“普”字显示出来，“从初（第一愿）礼敬乃至第九愿恒顺众生”，这都是显的“贤”字，普贤菩萨的德号。“故知十种大愿，显普贤义。贤则竖穷三际，普则圆摄无余”，我们讲横遍十方。贤是说的时间，过去现在未来，普是讲的十方，四方、四维、上下，全都包括了。“《清凉疏》云，果无不穷曰普，不舍因门曰贤。正显经中普贤，即位后普贤”，这两句话解释普贤解释到究竟。果无不穷，穷是到了极处，我们讲究竟圆满，那是什么？《还源观》上讲的一体、二用、三遍，果无不穷。最难得的是不舍因门，因门是什么？四德、五止、六观，《还源观》上讲的因门。已经成佛了，早就证妙觉位，还到人间来示现，示现什么？男女老少、各行各业，示现初学、示现小乘。众生是什么样的根性，随着众生根性示现，才能够接引一切众生，才能够满足不同根性众生的需求。诸佛如来没有丝毫自己的意思，这叫恒顺众生；有一点自己的意思在里面，不恒顺。恒顺的是真实智慧、善巧方便、无尽的神通道力，凡夫不知道。这正显示经中普贤就是本经所说的，《华严经》上所讲的普贤，他是什么地位？叫位后普贤，这个位是成佛，妙觉位。证得妙觉位，好像他又退到菩萨位置上来帮助众生，这为什么？佛法是师道，这我们要知道。老师高高在上，学生对老师敬畏之心，又敬重又害怕，教这些学生不太方便，那老师怎么样？老师再换个身分，同学的身分。同学的身分就随便多了，什么话也敢讲，那就好教了。所以佛教众生他不用佛的身分，退到菩萨的身分，这叫位后普贤。
“亦即善导大师所谓，从果向因之相。”他本来已经证果，他现在回到因地，果是佛，因是菩萨，他用菩萨的身分应化在世间。什么样的菩萨？给诸位说，多半都是十信位的菩萨，位子不高。十信跟我们的距离很近，教的教材也很浅显的教材，我们能接受、能听得懂，也真能做得到，这是好老师。现在在这个时代，圣教衰微，一般大众，男女老少、各行各业都不学了，你要拿着大乘甚深的典籍来教他，他根本就听不懂，纵然懂了，跟他的生活完全脱了节，他用不上。这是说什么？经教不契机。契理，理上讲没错，众生不是这个根机。《华严》、《法华》、《楞严》这是研究所里面的教材，现在众生是什么根机？小学根机。你拿研究所的教材去教小学，他怎么能接受？这叫契理不契机。现在一般学校里面所教的这些教材，年轻人学习很多，中学、小学、大学，你看他教些什么？学的人那么多。这种教材在佛法说，契机不契理，它跟伦理道德、因果教育完全脱节。他能学习一点工艺，能够在社会上谋生，他不会做人，做人的教育他没有学过，做事的教育他学得不少。我们生在这个时代，遇到是这样的根性，我们要明了，明了之后才晓得用什么方法来帮助他们，既契机是又契理。
所以在这个时代，夏莲居老居士出现了，这不是偶然的，把《无量寿经》重新会集整理一个善本，这个善本是集五种原译本之大成。过去也有人做，做得有缺陷、不圆满。头一次是宋朝王龙舒居士作的，第二次是魏默深作的，清朝咸丰年间，民国初年夏老居士第三次会集。都不是普通人，都是菩萨在作略，在示现给我们看。黄念祖老居士给我们做这个注解，用意很深很深，为什么？末法还有九千年，这九千年净土当机。这九千年需要佛法，需要什么佛法？就需要这部经，需要无量寿的佛法。我们也是明白这个事实真相，所以这次我们选讲，大家在一起学习，就选黄念老的这个注解。我们的目的是希望这些东西能流传给后世，给后人做参考，帮助他们学习，帮助他们建立信心、愿力，依教奉行，往生净土，目的在此地。
下面“又普贤偈云”，普贤菩萨的偈子，“我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。这首偈“是即普贤自言”，普贤菩萨自己说的，“我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿”，换句话说，十种大愿圆满，极乐世界现前。为什么？极乐世界就是这十种大