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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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性的时候,他告诉我们“何期自性,本无动摇”,这句话就是讲自性本定,有没有动摇过?没有。动摇的不是自性,“一念不觉而有无明”,这就动摇了,为什么会有一念不觉?这一念不觉是什么时候发生的?这在大乘教里面叫根本大问,这个问题叫根本大问。佛告诉我们,这桩事情没有原因,也没有时间、也没有空间。你要问什么时候有?所以,佛用了一个名词,用得非常巧妙,这微微一动叫无明,佛说这个现象叫“无始无明”,这无始两个字妙极了。我们初学佛的时候,以为佛说这两个字,大概是时间太久太久说不出来,我们说千万年、亿万年、亿兆万年大概都说不出来,就说无始吧!我们把意思错会了,无始不是这个意思。再长的时间,佛也能说得出来,如果说不出来,佛怎么可以说是一切智?无始的意思很简单,没有开始这叫无始,这个妙,妙极了!怎么没有开始?明明开始了。我们这个十法界依正庄严、六道轮回从哪来的?不就从无始当中变出来的吗?虽变出来的,因为它不是真的。就像我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦中有无量无边的境界。你常常作梦,有没有两次梦相同的?没有,从来没有两次相同的。也许有两次相同的,那就是感应的梦,会梦到同样一桩事情,感应,一般作梦不可能有相同的现象。那问你,你的梦是几点几分几秒发梦的?你也说不出来。你要问佛,佛告诉你,无始作梦,为什么?它假的,不是真的,所以佛说叫无始无明。为什么会有这个现象?迷了。觉了没有这个现象,迷的时候有现象。好比我们一个人工作时间长,很累了,很累的时候,很疲倦眼睛就会看到一些不正常的东西,所谓眼花了,不是你真看到,你以为看到,实际上是眼花,疲倦了。不过凡人在这种现象当中,也很容易让一些灵媒藉着你的身体来附身;人在精神饱满的时候,他不敢。人在极端疲倦的时候,他很容易侵入,藉你的身体来附身,会出现这些事情。但是我们晓得,无始这两个字就不是真的,根本没这桩事情。

  所以六道,佛常常用梦境来做比喻,《金刚经》上所说的“一切有为法,如梦幻泡影”,这是形容它的现象。“如露亦如电”,这是说形容它存在的时间非常短暂,短暂到什么时候?短暂到生灭同时。这个事实现象,《还源观》上讲得清楚,我们讲刹那生灭,刹那的时间太长了。《仁王经》上跟我们说一弹指有六十刹那,这是佛的方便说,一刹那有九百生灭,刹那不是太长了吗?一刹那里头有九百个生灭。如果我们要想到,弥勒菩萨跟世尊对话当中所说的,弥勒菩萨告诉我们“一弹指有三十二亿百千念”。现在我们时间用秒做单位,一秒钟我们总能弹到四到五次。如果弹五次的话,照这个速度来算一秒钟多少生灭?一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的生灭,这个生灭现象你如何去理解它,它太快了。所以大乘教里面讲到究竟,告诉我们“活在当下”,这句话是真的一点不假。告诉你时间不是真的、空间也不是真的,迷的时候好像有时间、空间这个现象,觉悟就没有了。没有时间,就没有前后,过去、现在、未来你全都看到了。没有空间,距离就没有了,极乐世界距离我们十万亿佛国土,在哪里?就在此地。《三时系念》中峰禅师说得有味道,“此方即净土,净土即此方”,净土是极乐世界,极乐世界在哪里?就在我们这里,我们这个地方就是极乐世界。这个话的意思告诉你,没有时空,在一真法界里头没有时空。所以寂是自性本定。灭是灭什么?佛法里面讲的三大类的烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,统统都灭掉,都没有了,这是什么境界?至少是诸佛如来的实报庄严土。那个里面的大众,个个都是把这三大类的烦恼统统断掉,也就是我们在《华严经》上常讲的,不起心、不动念、不分别、不执着,都达到这个境界,这叫寂灭境智,心地清净寂灭,智慧现前。清净心像一面镜子一样,能照遍法界虚空界,再微细的,现在讲的量子,他都看得清清楚楚、明明白白,自性的本能、自性的智慧,所谓法尔如是。诸根清净,所以叫寂根,它表这个意思。

  “《甄解》云:境智寂灭,根本严净,云寂根”。意思跟前面讲的都差不多,根本都是讲自性,严是庄严,净是清净,庄严清净,所以这个德号称为寂根。看这个德号,全都是法身菩萨、等觉菩萨。“今据本经中《真实功德品》云:究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量”。前面表的是智慧无量,这表寿命无量,这从德上讲的,性德上讲的。无量无边的德能,寿命是第一,如果没有寿命,这一切都落空,有寿命你才能享受,它才会起作用,没有寿命就不起作用。受用是谁在受用?我,不是这个身,真我出现了。真我是什么?灵性就是自性,自性才是真我,自性能生万法,自性具足无量智慧德能。我们学佛,学佛最后的目标是什么?就是把我找回来,真我找回来。别再执着假我,我们要把真我找回来,假我也在真我之中,好像真我是我们一个人身,假我是什么?假我是身上一根汗毛,是身上一个细胞。我们现在忘掉了,真我忘掉,把一根汗毛当作我,把一个细胞当作我,就这么回事情。在楞严会上,释迦牟尼佛用大海做比喻,把大海比作自性,我们这芸芸众生是什么?是大海里面起一个水泡,浪花一冲水泡就很多,一个水泡个个都执着它是我。什么时候水泡破掉了,才晓得大海是我,水泡是假我,大海是真我,才晓得自性是真我。从自性里起的现象,就像大海起的水泡。认识大海了,才晓得遍法界虚空界万事万法统统是我,不再分别了,那真的叫觉悟。树木花草、山河大地跟自己什么关系?我,是真我。

  也就像作梦一样,梦里梦到自己、也梦到很多人、也梦到树木花草、也梦到山河大地,从哪来的?全是意识所变的。离开意识你就没有梦,哪来的梦!意识在睡眠的时候它起作用。睡眠的时候,身体,这个物质的身体好像得了一个休息,精神没休息,它还在起作用,精神什么时候能休息?入定。所以入定是精神得到休息,精神得到休息,身体也得到休息,这入定的状况之下,不是入定得不到休息。所以我们要想保健,想身体好,最重要的精神得到休息。自古以来,养生有道的人,他们懂得,早晚时间不要长,有五分钟到十分钟足够了,静坐,坐在那个地方。起床了在床上打坐,什么都不要想,让身心都获得休息,这对身体健康有很大的好处。不能盘腿没有关系,就是普通坐法就行,只是把什么念头都放下,什么要紧的事情都不要去想它,这是养生之道里非常好的一种方法,跟佛经上讲寂根意思相通。不要看时间很短,很管用,因为你从来没休息过,能有这几分钟休息,你会感到很殊胜。

  下面是“信慧,《会疏》云:信心智慧,永断疑网”。这两句话对世出世间来讲都非常重要,世间圣贤之道,出世间这佛菩萨的大道。经论里常说“佛法大海,信为能入”,我们学佛学了这么多年有没有入?没入。为什么没入?我们自以为有信心,我信了佛,我是正信佛弟子,其实佛法里面真实的道理没搞清楚。不能说不信,不能说全信,这信里面还有许许多多的问号没能解决,我们常讲半信半疑,我们是这么个状况,所以学佛多年不得受用。这桩事情,有没有方法能帮助我们?不能,没法子,佛来了也没办法。没办法当中,佛还是有办法,佛有方便法,这个方便法就讲经,你得要多听,常常听,不间断的听,总有一天你豁然大悟,永断疑网,你的信心出现了;如果没有很长的时间,信心不容易成就。有些人学佛没多久,他的信心就成就,那人家是过去生中善根深厚,我们比不上他,过去生中的善根。学佛绝不是这一生的,过去信心没那么深,半信半疑,这一生遇到了还是半信半疑。但是如果有这么一个机会,天天听经,天天学习,一门深入,长时薰修,什么时候你永断疑网?各人缘分不一样。有人善根厚的,二、三年他信心成就,有些人十年、八年、二十年、三十年不定,也有人一生,永远停留在半信半疑这个阶段,很多,我们接触同修,你冷静观察,你能看出来。我们也可以说一分信心有一
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