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我早年在美国，我很少生病，有一次感冒，找了一个医生，医生是中国人。跟我谈得也很投缘，有一天我就告诉他，我说：病好，不是医生治好的。他很惊讶，他说为什么？我说：信念占百分之七十，医生占百分之三十。病人相信医生，医生相信病人，这病很容易好，信心！如果医生对病人怀疑，病人对医生也怀疑，对医药也怀疑，这病只有加重，不会恢复好的。他听了，觉得很有道理。真是这样的，一点都不错。信心主宰了一切，像现在这个量子力学家很肯定的跟我们说：意念、能量不可思议，意念主宰了一切，甚至于意念可以改变星球在太空的轨道，有这么大的能量。而这个意念是每个人自己都有的，但是问题要集中，力量才大。我们的意念分散，一天到晚胡思乱想，所以它力量就很薄弱。所以修定，定是什么？定是意念集中。你看佛在《遗教经》上说，“制心一处，无事不办”，这句话很重要。你能把意念集中，集中在一点，没有一样事情你办不到。我们要化解地球上所有这些灾难，那个意念集中能做到。所以祈祷有效果，不是没有效果，祈祷的时候，念头要集中，它才能产生作用。如果意念不集中，这个祈祷就不会产生效果。它都有道理，不迷信。所以贤护表如来善护念诸菩萨，用什么来善护念？这个善是最好的，最好的护念，对这些菩萨们，“一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收”，就这四句。
我在年轻的时候，我记得我讲净土经典《观无量寿佛经》，我参考前清乾隆时代灌顶法师的注解。他在注解里有一句话告诉我们，我们遇到困难，求佛菩萨加持，用佛教的这些方法来化解灾难。他说：你的业障很重，所有经教忏法都没有办法消除你的业障，什么方法你用尽了，都消除不了，最后还有一个方法，肯定能把它消除掉，那方法是什么？一句阿弥陀佛，一心专念。当时我们在经上注解里看到他这么写的，我们对他没有信心，虽然不反对，也把他的话介绍出来，但是没这个信心，不了解道理。以后我们学了《华严经》，学习贤首国师的《还源观》，才恍然大悟。再看看现代的量子力学都这么说，意念集中，这个力量太大。集中在哪里？集中在一句阿弥陀佛，叫六字洪名，四个字就可以。为什么？愈简单效果愈大。这一句佛号真管用。用这一句佛号来加持一切诸菩萨，从初发心乃至于到等觉。你这一念清净心念这句佛号，力量不可思议。这一句佛号，阿弥陀佛是什么？是自性的名称。他翻译出来，这是印度话，梵语，翻译出来叫无量，佛是觉悟，无量觉，无量的智慧，无量的觉悟。那是自性的本能，自性本来就是无量觉。用这句名号，把自己自性里面的无量智慧、无量觉悟开发出来，那个作用就太大！早年我们学习经教，这些名词术语都很熟悉，信心为什么生不起来？这经教的理我们参不透，也没有人对我们讲清楚，讲明白。我们在经教里面锲而不舍，下了这么多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的觉悟，肯定，不再怀疑，这个方法起作用。
我们佛门念阿弥陀佛，基督教念上帝行不行？行。伊斯兰教念真主，行不行？行。一个道理！只要你把念头集中在一念，就产生不思议的能量，这个能量能够解决一切问题。所以总得要道理搞清楚，方法正确，决定没有怀疑，他不迷信。现在很多人说宗教是迷信，我们听到了感慨万千，谁迷信？他迷信。为什么说他迷信？你说宗教是迷信，宗教是什么，你知不知道？他不知道。不知道，那个态度，就是你没有资格说话，你没有资格比较，你没有资格批评。你把它搞清楚，你说它是对、说不对，你可以说。你没搞清楚，这叫真的是迷信。自误误人，这个罪过很重很重。因果的定律在十法界，没有超出十法界决定有因果，没有办法违背因果的定律。超越十法界之后，你全都觉悟，全都明白了，自己才真正做得了主宰，常乐我净这四个字你真的得到，所以有真我。这身体是假我，这不是真我。明心见性之后，真我就找到了。我的定义，是自在的意思，是主宰的意思，你真能做得了主。我们现在做不了主。如果能做主，我年年十八多好！那我才叫真得做得了主。一年比一年衰老，这做不了主。我天天快乐多好，你做不到。这我是主宰的意思。见性，主宰就现前，你真能够做到。所以末后说“正是贤护之义”。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，这十六个字包括全部《无量寿经》的内容。释迦牟尼佛召开这个会，讲这一门课，讲些什么？这十六个字就是的。特别一乘了不起，一乘是成佛，究竟圆满。
我们再看下面“又善思惟，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿之胜因”。所以名号都是表法的，它代表的是正智明了。正智不是从外来，自己本有的，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧”，这是正智。我们的智慧不明了，有了障碍，什么东西障碍？妄想，第一重障碍；分别，第二重障碍：执着，第三重障碍。所以三重障碍，我们的智慧透不出来，智慧没有了。其实这是真的，这不是假的，智慧怎么会透不出来？智慧透过这三种障碍之后，它也透出来，透出什么？变质了，变成什么？变成烦恼。所以佛经上讲得好，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这话讲得很微妙。烦恼跟智慧是一桩事情，不迷的时候，它叫智慧。迷了的时候，它就叫烦恼。所以烦恼可不可以断？不能断。烦恼断了，智慧就没有了，它是一体的两面。所以佛经的正说，叫“转烦恼为菩提”，要把它转变，不能断它。因为它是自性的性德，你断不了，它永远存在，不生不灭；但是它有迷悟，迷了就是烦恼，悟了就是智慧。
只有正智明了，你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人，为什么？他的烦恼没有了，完全转变成智慧，你得相信他。我们没转过来，还是烦恼，没有转成菩提。我们转过来之后，跟他一样，佛佛道同，不增不减。所以佛法永远是平等法。佛的智慧就是我们自己的智慧，明了了，没障碍了。我们的烦恼，从佛那边讲，就是佛的智慧，这当中有了障碍，智慧变质，就这么回事情。变质是一时的，是临时的，不是永恒的，很容易恢复正常。恢复正常与佛无二无别，所以佛对凡夫尊重，没有一丝毫轻慢的心理。佛眼睛看一切众生，跟他是一样的，无二无别。只要你觉悟，只要你肯把妄想、分别、执着放下，你就跟他一样。所以深信佛慧是很不容易的，我们是在经教里这么长的时间薰习，才慢慢明白了，不再有丝毫怀疑。
在表法呢？他也显示出“法藏因地”，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，没有成佛之前，他在修行过程当中，他的法号叫法藏，法藏比丘，法藏菩萨。在修因的时候，他修了多长时间？五劫，“五劫思维”，这两个字重要，他想什么？他想极乐世界，想了五劫，被他想成功，极乐世界现前。一切法从心想生，不就这么个道理！我们现在明白了，我们有这么多同学，你要懂得这句话，里面含藏的深意，而且阿弥陀佛给你做了证明，极乐世界真的是他想出来的，无中生有。如果我们能用五十年的时间，用一百年的时间在那里想，想这个地球恢复正常像极乐世界。能不能成功�