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共居故。”这个世间，杂会就是杂居，人民素质很复杂。也讲到这个里面众生，他能够忍受贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒。“及诸烦恼”，烦恼最重的，傲慢、怀疑，这个怀疑不是普通的怀疑，对圣贤教诲的怀疑，现在我们还得加一句，对祖宗传统的怀疑，这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚，“九道共居”。怎么会有九道？通常我们只说六道，要开成九道也能讲得通，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，就三道，一就变成三；地狱里面有无间地狱，有八寒、八热，那一也变成三。所以这是确实是非常复杂，因为居住在这个世间，这个世界的人人心不善，造业不同，果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。
下面“《法华玄赞》”里面说，“梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也”。这个意思跟前面不一样，前面是说这个世界的住众、居民，他们能够忍受这个世间的苦难，那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨，这个世间众生虽然苦，他有感，有人要求佛菩萨，在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头，这个信息佛菩萨立刻就收到，他来不来？来，他来帮助我们，应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生，状况怎么样？跟我们一样受苦，可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦，不好度！说这个意思。你看，“诸菩萨等”，这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛，还有诸天，天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生，他来“行利乐时”，就是利乐众生，来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？“多诸怨嫉众苦逼恼”，菩萨到这里好心来救众生，可是还有很多人埋怨他，还有很多人嫉妒他，还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚，相信的人求佛菩萨，不信的人侮辱他迷信，尽量想方法排斥他、障碍他，度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐，“堪耐劳倦”，这是劳苦，“而忍受故”，菩萨在这里修忍辱波罗蜜，什么都要忍，“因以为名”。你看看居民苦，佛菩萨到这里度众生也苦，这叫堪忍世界，因以为名。“娑婆者讹也”，娑婆是古时候翻这个音，应该是索诃，这个音比较跟原音差别大一点。“《西域记》一曰”，《西域记》是玄奘大师作的，他到印度取经十几年，一路上的见闻，他写了一本书叫《西域记》，“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也”，这是讲释迦牟尼佛，这一尊佛他教化的一个区域。“旧曰娑婆”，以前翻成娑婆，“又曰沙诃，皆讹”，这个音都不正确，所以他翻成索诃。这是把“当名娑婆”做个简单的说明。
“时有大劫”，时是现在这个时候，这一段时间，这个大劫叫贤劫，“名曰贤善”。在这个大劫当中，“有千世尊，成就大悲，出现于世”，这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生，是这个意思。“据《佛祖统记》”，《佛祖统记》是佛门的一本书，可以说是佛家的历史，这个几尊佛就名字写出来，“第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛”，第四就是现在，“即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒”，这就是第五尊佛，下面“等”，后面还有“九百九十六佛相继出世”。这就是简略介绍贤劫千佛，都在这个大劫当中陆陆续续出现于世间。“今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会”，释迦牟尼佛在灵山，这个经是在灵山说的，跟《法华经》同一个处所，在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨，他们都来了，都参加这个法会。“听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。”这是念公做如是的看法，做如是的理解，我们看到贤劫千佛都参与这个法会，将来他们成佛，怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？
下面念公有个简单的说明，“另说，贤劫共一千零五佛”，那就是弥勒菩萨不算，这是另外一种说法，弥勒菩萨以后还有千佛出世，就是“弥勒以下一千零一人”，现在没成佛，现在他们是菩萨的身分，“非所常见，故不详录”，这就不多说了，把它省略掉。“以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》”。这个表法我们特别要留意，说明这个经的重要性。你看佛说一切经，通常比丘众的人数都是一千二百五十人，唯独《法华经》一万二千人，这个经也是一万二千人，这就是说这个法会跟法华是平等的。过去，祖师大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切法可以分为三类，小乘、大乘、一乘，分这三类。小乘是讲声闻、缘觉，用现在讲是念这个学位的，大乘是菩萨，一乘是成佛的。成佛的经，古来祖师大德一般肯定的三部，成佛的经只有三部，《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，就是“菩萨戒品”，就这一品经，“菩萨心地戒品”。这部经分量也很大，没传来。在中国只有《华严》《法华》，而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上，为什么？《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通，在理上讲得通。换句话说，《华严》《法华》是一乘经，一生成佛，这部经也是一生成佛。
后头说，“又普贤最为上首，同于《华严经》，亦表本经之同于上之圆教二经也”，这是圆教一乘，这两部经，这个经跟它们等同，没有差别。所以在前清，彭际清居士称这部经为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示，我们要特别留意。这部经在整个佛教里，释迦牟尼佛四十九年弘传当中，它占什么样的地位？可以说这部经是至高无上，不但等同《华严》《法华》，实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，真正达到究竟圆满，这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行，这一生成功的希望非常渺茫。那要修定，法华三昧不容易成就，《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法，四十八愿里面告诉我们，临命终时，十念必生。所以善导大师赞叹，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉。我们遇到了，多么幸运！纵然我们这一生当中，学佛也好，没学佛也好，过去、今生造了不少罪业，能往生吗？能。只要你从听闻这个法门之后，下定决心回头是岸，我不再作恶了，我真正一心修学十善，老实念佛，求生净土，就行了。过去造作十恶、五逆罪都行，都能往生，这还得了吗？真的是回头是岸。这是我们不能不知道的，一定要珍惜无比殊胜的缘分。
第一品我们就学到此地，下面我们接着看第二品，“德遵普贤第二”。我们看黄念祖前面有个引言，“第二品是上品圣众之补充”。六种成就，众成就只说出家的菩萨，在家菩萨没说，下面要把它补出来。“本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士”，这十六位大菩萨都是等觉菩萨，全是在家菩萨。“品末”，第四十八品最末的，“复标余之三众及诸天大众，以补足上品”，就是前面这一品，“六成就中之众成就”，这在此地做个说明。“尤应着眼”，这是讲特别要留意的，“本品名德遵普贤”，这个科题意思非常重要，“盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德”。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》，《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德，普贤之德是十大愿王，一生圆满成就。这个经不例外。“普贤之德，实亦无量”，实实在在跟你讲，无量无边，“而其心中之心，要中之要，则为十大愿王导归极乐也，是为本品之纲”。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王，普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大愿王。所以十大愿王我们要学，能学多少就学多少，对自己决定有好处。
头一个要学的，“礼敬诸佛”，对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是