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人接物，所以方老师才说“这是人生最高的享受”。方老师没有劝我修净土，他教我从法相宗入门，这对一般知识分子应该都是这样介绍，知识分子好学多闻，法相唯识是非常合他的口味。所以对净土排斥，认为是什么？老太婆教，释迦牟尼佛大慈大悲，看到这些愚痴的人没有办法学习，去劝他念阿弥陀佛，是这样心态看净土看错了。
章嘉大师是密宗的上师，他是劝我密教一定从显教下手，叫我要依大乘经论，也没有劝我修净土。以后遇到李老师，李老师是跟印光大师学的，净宗大德，他知道净土殊胜。可是劝我很多次，我不排斥净土了，不轻视净土了，他把印光大师的《文钞》叫我看，我看了一遍，对净土稍稍有些印象，不再毁谤，也赞叹，但是自己不肯学，学大乘经典。老师在台中讲《华严经》，我在台北讲《华严经》，讲到一半突然想到这桩事情，看到这段文这才回头是岸，真正发心了。所以我学佛回归净土，前面大概二十年没有真正用心读净土的经，二十年之后才开始认真读诵净土的经论。我相信，佛菩萨所说的叫难信之法，对我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》，我就回不了净土，这些大经引导我回归净土。所以这几句话，我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤大行，仰是景仰，这两位菩萨没话说的，大智大行。“普导众生同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经．发胜志乐会》，弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界”。这是《宝积经》里面，弥勒菩萨这一会里这几句话，说假若有众生发十种心，这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出来，这都是从《宝积经》里面抄的，这个很重要。
经上这么说，“弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益”，这是世尊跟弥勒菩萨讲的，“若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也”。这十种心我们要认真学习，前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是“无损害心”，十种心都是念佛人必须要修的，“念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心”。慈悲为首，这个心怎么发？普通人发不出来，只有大乘菩萨，为什么？大乘菩萨才真正知道，法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇宙的源起，这是大问题，哲学上的大问题，科学上的大问题，一直到今天都没有法子解决，知道有这桩事情，但是这桩事情究竟是什么样子没人能说得出来。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？人从哪来的？我从哪里来？最重要是我，我从哪来？这些问题只有大乘佛法里讲得清楚、讲得明白，即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这么清楚。真正搞清楚、搞明白，原来遍法界虚空界跟自己是一，一体，一个身，这个身叫法身。不是这个业报身，法身，业报身是法身里的一分子，像一个细胞、一根汗毛。
法身没有生灭，这个没有生灭道理讲得很深，大乘经教上佛告诉我们本来不生。既然不生哪里会有灭？现象有没有？有，难懂，有现象它就有生灭，怎么可以说本来不生？佛在讲经的时候他很会用比喻，让我们从比喻当中去体会。比喻用得最多的是作梦，因为每个人都有作梦的经验，所以用梦来做比喻大家都不会陌生，古今中外的人都会作梦。所以《金刚经》上四句偈，佛就说“一切有为法”，一切有为法就是法身，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如梦幻泡影就是没有生灭，本来不生哪有灭！为什么？假的，不是真的，作梦的时候有，梦醒之后就没有了，就一场空，作梦的时候不生，醒来的时候也不灭，根本就没有这桩事情。佛用这个来比喻什么？十法界依正庄严是梦境。有没有时间长短？给诸位说，没有，梦中有时间，醒来之后时间没有了。不但时间没有了，空间也没有了，空间是什么？即在当下。经里面讲的这些话，讲的这些意思，我们要很细心去观照、去体会，才能够发现佛讲的话没错，遍法界虚空界就是一个自己，除自己之外什么也没有。就像在梦中一样，梦中所现的境界全是自己心变现的，梦里有许多人、许多事、许多物，全是自心变现的。确确实实像佛所说的，心外无法，法外无心；心外无梦，梦外无心。你慢慢去体会，真正体会得，你的慈悲心发出来了，为什么？人没有不爱自己的，知道整个宇宙万事万物是自己，大慈悲心才能生得起来。这是真心，这不是虚妄的，真诚的爱心。
其实这个道理，佛法没传到中国之前，我们中国老祖宗也曾经说过，但是没有说得像佛经那么详细。老子就讲过“天地与我同根，万物与我一体”，不就是这个意思吗？老子跟释迦牟尼佛没见过面，没有通过信息，所谓英雄所见大略相同，释迦牟尼佛见到，老子也说到。他要没有见到，他怎么能说得出来？必须有这样的认知，宇宙一体的认知，真诚的慈悲心才生得出来。然后怎么样？对一切众生决定没有损害心，你爱护他，不但你不会杀他，连伤害他都不可能，这是自性性德圆满的透露。不但没有伤害，你看一定有成就他的心，令得快乐，真有心去帮助他、去成就他。如果那个人我又不认识他，与我又不相干，做的是好事，我又何必要去帮助他，跟我无亲无故。这没觉悟，这是凡夫心；真正觉悟，他不是这种心意识。他只知道根性有利钝、有生熟，根性熟了、根性利的，先帮助他、先成就他，他要成佛了普度众生。我的至亲好友根没成熟，我可以暂时少帮助他一点，没成熟！一个原则，成人之美，不成人之恶，这一定要懂。所以无损害心，对一切众生、对山河大地、对树木花草没有损害心。
第二条，“无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。”逼是逼迫，我们今天讲压力，恼是叫他生烦恼。都是属于慈悲，这里说得好，前一条是慈心，这一条是悲心，悲是怜悯心。怜悯心的生起，这里讲得很好，身心安静，身心要不能安静，悲心生不起来，怜悯心、同情心，为什么？身心安静生智慧。慈悲是与智慧有关系，身心不安生烦恼，烦恼里面哪来的慈悲？有时烦恼里面也有慈悲，那是佛经上讲的四种慈悲前面的两种，这个凡夫有。第一个叫“爱缘慈悲”，大概都是对自己的亲朋好友，我爱他，他跟我有关系，我会帮助他，我会爱护他、会照顾他，但是不是亲朋好友这个心生不起来，这叫做爱缘慈悲。读书人有德行、有学问，他心量拓开，也就是《弟子规》上讲他已经达到“凡是人，皆须爱”，到这个境界，这个境界在佛法里面叫“众生缘慈悲”，把自己的爱心拓广了，能够慈悲一切众生，这很难得。在我们中国人称这种人为圣贤，大圣大贤，他的慈悲心能够达到一切众生，与他毫无关系。第三个，这佛门的菩萨，叫“法缘慈悲”，他不是佛，他在学佛。佛说遍法界虚空界万事万物跟我是一体，他在学习，他也把他的慈悲心像佛一样广被法界一切众生，他的起心动念没断，分别执着没有了，还起心动念。到最后就是“无缘慈悲”，这是佛。这里讲的是无缘慈悲，无缘是没有条件，缘可以用现在条件两个字来解释，无条件的。为什么无条件？一体，一体哪有条件！所以佛是无缘大慈大悲，菩萨是法缘，圣贤是众生缘，一般凡夫只有爱缘。所以到圣贤，他的慈悲心、他的爱那就拓广，真的是“凡是人，皆须爱”，看年岁跟我父母差不多大的，对他的礼敬跟自己父母就没有两样；看到年龄小的跟自己儿女一样的，他就会把他看作自己儿女一样去照顾，这是世间圣贤。佛法的修学没有别的，一步一步向上提升，决定没有逼恼的这种心态。
第三是护法，“乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心”。这条就是我们一般人常说的，正法久住，正法要怎样才能够久住？你一定要守法，守法才能够护法。不守法你用什么来护法？所以这四个字他没有说乐护法心，他用守护心，这个守字是关键，能不能做到？守就是受持。佛法今天衰了，我们想遵守佛法，依照佛法修行，护持自然在其中。可是于佛所说正法你信不