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怎么办？我说正好帮助你念佛，你就不操心了，你让他去多好！不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先生，你念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助你，好事，菩萨！世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。所以像这些经文多念念有好处。
下面说“唯此愿王不相舍离”，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起？从父子有亲，从那个亲爱做起。大乘佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起？从“礼敬诸佛”做起。你看看味道，世味跟法味一味无二味，这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大，大到什么程度？中国古人讲的“大而无外，小而无内”，全部都包括在其中。诸佛是什么？诸佛是自性，明心见性的人我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁？未来佛是我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，蜎飞蠕动是未来佛。《华严经》说得更妙，“情与无情，同圆种智”，这个意思就包含什么？有情众生是未来佛，无情众生也是未来佛。无情是什么？花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性变现的，离开自性没有一法可得。佛家常说“心外无法，法外无心”，心就是佛，佛就是心。这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方”，这种认知、这种言行，就叫礼敬诸佛。
你看看佛法讲的伦理，真讲到究竟圆满，正报里面一根毛端，我们一根汗毛，毛的尖端，依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析，知道原子可以分析，电子还是可以分析，分析到基本粒子，分析到夸克，还是可以分析，现在把它分析成小光子，科学家给它起了个名字叫量子，大概再没办法分析，这是宇宙之间最小的东西，佛法里叫极微之微，被他们发现。科学家说世界上没有物质这个东西，说明物质是不存在的，物质是什么？物质是意念累积发生的现象，这个现象就是小光子，它是无中生有。而且速度非常的快速，看到生，它已经灭了，几乎是什么？生灭同时，速度那么快。所以物质现象，是这个东西累积连续产生一种幻相，而且发现这极其微细的物质它也有精神作用，这个精神是什么？在自性里叫见闻觉知。在迷的时候，在物质现象里叫受想行识，就是阿赖耶，阿赖耶的三细相。理上讲确实有先后顺序，事上看不出先后顺序，它太快速，太快了。释迦牟尼佛三千年前在经上所说的，“一念不觉而有无明”，无明就是三细相，从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相，智就是现在人所讲的知识，给诸位说，不是智慧，知识；第二种是相续相；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相，造业了；第六是业系苦相，那是果报。六道轮回的果报，三细六粗，六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候，他那五句话的报告最后一句，“何期自性，能生万法”，三细六粗生万法，六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头，什么时候回头什么时候觉悟，那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头，用什么方法？唯此愿王不相舍离。你修行十大愿王，老实念佛求生净土，你这一生就成就了。
“于一切时引导其前”，这个愿王在领导你。“一刹那中即得往生极乐世界”，十大愿王这十愿要发，不是口头上发，口头上发不起作用。要从内心里面发出来，要把礼敬做到，礼是外表，敬是内心，这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要，对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠躬礼，人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护，合掌念佛给它回向，给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ，我要不要对桌子行礼？不是的，对桌椅的礼敬，把它擦得干干净净、摆得整整齐齐，这就是。所以礼敬因人、因时、因地，是活的不是死的，不是呆板的，活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法，样样都如法，我们真能做到就能感动人，就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要自行，自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。
往生到极乐世界，“到已，即见到阿弥陀佛”。为什么？那是一乘法，以十大愿王来修念佛法门，生到西方极乐世界不是同居土，也不是有余土，直接到实报庄严土去。你不相信试试看，你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬，那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应，为什么？诸佛如来对万事、万法、万物就是这么恭敬，你学会了你跟诸佛如来无二无别，所以在西方世界四土三辈九品，你的品位高了。儒家讲这个，讲到人伦的关系讲到最高，“凡是人，皆须爱”，没讲到动物；动物也讲到“爱屋及乌”，那就是讲到动物。可是树木花草没讲到，山河大地没讲到，自然现象没讲到。佛法统统讲到了，全包括在其中，所以究竟圆满的伦理在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的法身、报身，不是应化身。
“又偈云”，下面这个八句偈，是普贤菩萨发愿求生净土，在《四十华严》第四十卷，我们把这几句偈念一念。“愿我”，这个我是普贤菩萨自称，“临欲命终时”，寿命终了的时候，“尽除一切诸障碍”，走的时候没有障碍，为什么？统统放下了。有一桩事情放不下那就是障碍，再微小的事情都很麻烦，障碍你不能往生，障碍你继续搞六道轮回，你说这个事情多麻烦？“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，没有障碍，所以你才能见佛生净土。“我既往生彼国已，现前成就此大愿”，十大愿王要做到究竟圆满，在什么时候？在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满，极乐世界就现前，为什么？极乐世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土，净土即此方，是十大愿王的意念变现出阿弥陀佛的实报庄严土。“一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，自己成就了，成就一切众生界。这是怎么样利益？教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交，众生有感他就现身；跟观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。这八句是普贤菩萨发愿的。
下面我们再看文殊菩萨，普贤菩萨发愿再看文殊，文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相同，“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”，安乐刹就是极乐世界，“生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记”，如来授记菩萨圆满成佛。“如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐”。我早年，大概三十年前讲《华严经》，也用了很长的时间讲了一半。我那个时候一个星期讲三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，一个星期讲六个小时，一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮，突然想到文殊、普贤修什么法门？善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子，也可以说是文殊菩萨的传人，他修什么法门？这个在后面，经还没讲到，刚才跟诸位说，这一段文，刚才念的这一段文，都是《四十华严》第四十卷。我就翻到后面看到这一段，这恍然大悟，这才真的相信净土了，一心归命净土法门，也像菩萨一样愿生极乐国，亲事阿弥陀佛。在这之前，李老师很多次的劝我，我都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的，而方老师特别把《华严经》介绍给我，告诉我这本书是大乘佛学概论，他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好，在全世界哲学书里头，没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法，后面五十三参还带表演，表演什么？把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，所以方老师才说“这是人生最高的享受”。方老师没有劝我修净土，他教我从法相宗入门，这对一般知识