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萨叫菩提萨埵，他是觉悟了。如果他要是转八识成四智，那就称摩诃萨，摩诃萨是法身大士，法身大士就是佛。所以“简称菩提萨埵，义为觉有情”，觉有情是玄奘大师翻的，玄奘大师以前翻为大道心众生。
“同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。”这个地方全都是讲的法身菩萨，法身菩萨怎么叫无明未尽？无明的习气没尽，无明真的断了，不起心不动念，可是习气还是有。他们住在哪里？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来，实在讲就是自己的实报庄严土，无明断了，证得法身，这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化众生的，那是众生有感，十法界的众生有感，四圣法界是方便土，六道是凡圣同居土，所以众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，准确得很，有感就有应。感应有四种，前面我们都讲过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深，我们跟佛菩萨有没有感？有感，他有应，有应我们不知道。我们显感，他是冥应，冥感冥应我们都不知道，都不能够觉察，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显，你看到、你听到了，你心里感觉到了，那就很明显。明显的有，不是没有，同修当中常常有些人，这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得，他是习气没有断尽。
“又觉是所求佛道，有情是所化众生”，这是觉有情的又一个意思，这是对教化众生来说的，前面是自受用，这是他受用。用什么来教化众生？用佛法。所以我们在此地看到，这是给我们学佛的人一个很好的榜样，菩萨教化众生，不离佛陀的教诫。那菩萨讲的跟佛讲的不一样，语言可以不一样，意思没有不一样，这是佛四依法讲的“依义不依语”。而不是像复讲，复讲一定要依义又要依语。菩萨教化众生可以依义不依语，你才能契机，否则的话就不契机。依义又依语那是什么？那是复讲佛菩萨所说的经，要给大众有信心，我没有改动佛菩萨所说的一个字，完全照说，这是建立信心，是这个意思。如果帮助众生理解，这是活活泼泼的，那就应当依义不依语。给他解释，经文绝对正确，没在上加一个字，可是讲解是活活泼泼，要把意思讲明白，要他能够真正体会得到。所以有情，就是所教化的这些众生，这是有情众生，他们的烦恼习气都没断。
“利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情”，这个意思比前面意思更好，菩萨确实发大菩提心，把帮助别人、成就别人放在第一位，希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情，“地狱不空，誓不成佛”。你们看看《地藏经》，你展开经本，地藏菩萨里面列的上首大众，那是一切经里面你看不到的，十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什么人？全是地藏菩萨的学生，地藏菩萨的学生全都成佛了，他还在作菩萨。这是告诉我们，菩萨的心量应该如是，自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不舍一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大乘，尤其是净宗，净宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不舍一人。所以菩萨的意思是觉有情。“菩萨二字则是最略者也”，这省略的，中国人喜欢简单，所以用菩萨，尾音都省略掉了。
下面说，“云何为大道心众生”，这是为我们解释，古译的，“以具四种大故”，这就是菩萨一定是具足这个四大。“四种者”，《清凉疏》里讲得好，“一者愿大，求大菩提故”。这是菩萨第一个条件，这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心，这就是愿大。菩提心，我们现在讲的比较清楚，多加了几个字，真诚心是菩提心的体，菩提心的本体，真诚，真不是假的，诚不是虚伪的。学佛，如果是学大乘，那我们对一切人、对一切事、对一切万物，一定要用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上所讲的清净、平等、正觉，自受用，用真诚心对自己，清净平等觉；对别人，对别人是大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，我们要用什么样的智慧、什么样的方法帮助别人离苦得乐，这是菩提心。
现在这个世间众生，他遭的苦难太多了，苦难从哪里来的？从迷惑来的。那就晓得了，我们用什么方法帮助他？帮助他觉悟。用什么方法帮助他觉悟？身行言教。释迦牟尼佛一生做的榜样，我们要能看得懂，要能向他学习，他身行的就是他所说的，他所说的他全都做到，一点都不假，表里一如。佛有没有为自己？告诉你实话，就是为自己。一切众生是自己，自他不二，为他才是真正为自己，为自己是不知道为自己，那就错了。所以教我们觉悟，觉悟什么？觉悟不二法门。整个宇宙是一体，《华严经》上佛给我们说的，一切众生跟诸佛如来同一个心、同一个愿、同一个智慧，乃至于十力、四无畏、十八不共法，没有一样不相同。这是大乘教里面，佛教导我们真正认识自己，自己跟整个宇宙是一不是二，永远分不开，众生有难是自己有苦难，众生离苦是自己离苦，众生得乐是自己得乐，自他不二。所以你如何能入佛门？你看看经论里面所说的，放下三界八十八品见惑你就入门。八十八品见惑分为五大类，头一个是身见，执着这个身是我、那个身不是我，错了。诸佛如来明心见性，明心见性是证得法身，什么叫法身？法是一切法，一切法都是我的身，这叫法身。执着这个身是我，把别的身都丢掉，好像你身上一样，你执着一根汗毛是我，其他的都不是我，我们说这个人迷了。我们现在就是个迷人，不知道整个宇宙万事万物跟自己是一体，一心一智慧。
见性的人他才真正明了，再没有分别了，照顾一切众生跟照顾自己一样，把一切众生看作自己的家亲眷属，那还隔一层，实际上是照顾自己。法身菩萨每个人都是这样看法、都是这个想法，为什么？事实真相。我们以前曾经学过贤首大师的《妄尽还源观》，对这桩事情不就讲得很清楚、很明白吗？从一体起二用，那个一体是自性，你看这个经上头一个列名的了本际，憍陈如尊者。本际是理体，《还源观》上讲的自性清净圆明体，那就是本际，依正庄严都是从自性变现出来，一体，你怎么能说不是自己？哪有这种道理！大乘教上佛常常讲，“一切法从心想生”，心是自己，识是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心，真妄不二。佛说众生迷了，迷在哪里？就迷在此地，不知道一切法是自己性识所变现的，在这里起了分别、起了执着、起了对立，产生矛盾，错了，大错特错。佛经当中讲的这些道理、讲的这些事实真相，今天这些科学家如果能够涉猎佛经，我相信他们会大幅度的提高境界，那就入佛菩萨境界了。量子力学里面已经讲到阿赖耶，只要转阿赖耶成大圆镜智，他就圆成佛道。怎么个转法？放下就转了，放下起心动念，于一切法通达明了，这就是如来果位，这就是佛法讲证得。
愿大，不能没有大愿，想到自己一定要想到众生，尤其是正在迷惑颠倒的众生，我们用什么方法帮助他觉悟。众生今天贪着，贪财、贪色，我们自己能把这些放下，把自私自利放下，把名闻利养放下。是很想放，就是放不下，这原因是什么？佛法里面常讲，自己的业障太重，这是真的，不是假的。第二个，对事实真相没有搞清楚。业障深重是烦恼障，真相没搞清楚是所知障，叫二障。释迦牟尼佛为我们示现身行言教，身行帮助我们破烦恼障，言教帮助我们破所知障。佛对我们的恩德太大了，问题是我们要善学、要会学，会学你进步很快。怎么会学？会学是你明了就真干，这就叫会了。什么是真干？放下是真干，看破是明了。我们想想释迦牟尼佛，他有哪一样没放下？他给我们做榜样是一辈子，真放下了。你在他身上有没有看到自私自利？你在他身上有没有看到名闻利养？他身上有没有带着贪瞋痴慢的习气？还有没有贪恋五欲六尘的这种现象？我们细细看，全没有。世尊当年在世常住在树下，没房子住