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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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大饮光,过去九十一劫之前,以黄金供养佛,给佛的像贴金,感得九十一劫的金色光明,取这个意思,显示阿弥陀佛殊胜的光明。

  “又迦叶是宗门初祖,阿难为二祖”,在禅宗里,禅宗是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶的,迦叶尊者再传给阿难。阿难是教下的初祖,禅宗的二祖。“阿若憍陈如表当人之本际”,本际是本性,代表我们自己的本性。“舍利弗表众生本具之智慧”,经上讲的五种圆满智慧。“目连即众生本有之神通”,你看统统是回归到自性。“饮光表灵光独耀,迥脱根尘”,这两句话是禅宗的,灵光就是自性的智慧,根是六根,尘是六尘,迥是远,远远的脱离六根六尘,这就是超越十法界了。“庆喜表庆快平生,心心相继”。遇到佛法欢喜,信受奉行欢喜,证得无上菩提欢喜,念念相继,正法常住世间,永远不断。

  释迦牟尼佛法运终了的时候,这一万二千年,实在讲时间并不长,一万二千年佛法终止、没有了。下面一尊佛,第五尊佛,弥勒菩萨到这个世间来成佛,什么时候下来?念老这个注解上也有,五十七亿六千万年之后,弥勒菩萨才到这个世间来成佛。所以现在就有人说,弥勒菩萨已经掌天盘,那是假话,那不是真的,没这个道理。时间怎么算法?算兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,这时差很大,兜率天一天人间四百年。一年,也是像我们一样,因为它算圆周度数,三百六十度,三百六十天一年。他的寿命多长?四千岁,兜率天的四千岁。你慢慢去算,算出这个时间合我们这个世间,是五十七亿六千万年,那个时候才来。这当中很长的时间没佛法,没佛法人很苦,所以佛慈悲到极处,没佛,找个代理的佛来,有个代理的佛,这代理佛是谁?大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨度众生比佛的时间长多了,释迦牟尼佛度众生才一万二千年。你看看,地藏王度众生要经历多少时间?凡是佛不出世,统统地藏菩萨代表。所以《地藏经》一开头,你看那真热闹,这个经比不上,《华严经》也比不上,十方一切诸佛都来了,都来参加法会了。为什么?那些十方诸佛过去都是地藏菩萨的学生,学生不忘老师的恩,老师今天开法会,怎么能不来?成了佛也得要来,庄严道场。所以地藏法会那个庄严是无比的殊胜。

  “故知一部大经,正是付法传心”,这四个字重要!我们今天接受到这个经本,就等于是释迦牟尼佛把无上的妙法传给你了。这个付法是阿难,传教的。传心就是禅宗的,迦叶尊者。这一部经给你,法跟心都传给你了,那就是宗门教下统统都传给你了。“一句名号,直显本来面目”。本来面目是什么?常寂光!无量寿。这句名号,在《弥陀经》上,佛说明它表的意思是无量光、无量寿,无量光是常寂光,无量寿是不生不灭,就是惠能大师开悟的时候说的,“何期自性,本无生灭”,本无生灭是无量寿。这一句阿弥陀佛谁认识?念的人很多,不认识。真正认识了,你就会死心在这一句佛号上,你真的是万缘放下了。这一句佛号就是你的本性,就是一切如来所说的经教,这个我们在华严会上讲得很清楚,一点都不假,是古来这些祖师大德他们分析的。十方三世一切诸佛如来,度无量无边的众生,说无量无边的佛法,最后总所言就是一句阿弥陀佛,总结。

  “于此荐得,始称带角之虎”。这是祖师接引禅宗的学人一种善巧方便,要晓得。祖师为什么这么说?好像是永明延寿说的,对的,《四料简》里面讲的。永明延寿大师禅宗里头大彻大悟,回过头来专修净土,专念阿弥陀佛,他是净土宗的第六代祖师,净宗的六祖,他是阿弥陀佛再来的。你看,那个时候禅风非常兴盛,瞧不起修净土,他来做表演,先修禅,禅里面大彻大悟,再修净。这个意思告诉人什么?净比禅还殊胜,怎么可以轻慢?所以他劝这些修禅的人,“有禅有净土,犹如带角虎”。你修禅,再加上净,那不得了,本来是老虎,老虎长了角。劝学禅的人,知道他不是禅宗的根性,他迷在禅里头,他开不了悟,他也得不了定,用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净,他不甘心、不情愿,他不能接受,用这么一个善巧方便劝导他来,而且自身做榜样。于此荐得,那就像中峰禅师,你看中峰禅师给后人编了一套三时系念的法本,那是他的编著。它里头有一句重要的话,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方,此方即净土”。迷,你就见有生有灭;悟了之后,就不生不灭。迷悟不同的一个境界,境界没有迷悟,迷悟是我们自心。事实,事实上没有生灭。

  所以,这是祖师大德劝导我们,“但当蓦直念去,便是无上深禅”。无上深禅是释迦牟尼佛讲的,一心持名,就是念这一句阿弥陀佛,即是无上深妙禅,好像也是在《大集经》上讲的。“无论定持散念,决定功不唐捐”。定持就是定课,散念不是在定课上,随时念佛。这个散念不是散乱心,散乱心念佛不行,要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候,我们定课是早晚课,不是定课的时候,一切时、一切处佛号不中断,这叫散念,决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来,真的一点都不假。

  “本经先列声闻后彰菩萨”。彰是显示出来的,先声闻众,后面是菩萨众。“正如《佛地论》第二”,这是第二卷所说的。“先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。是故诸经多是先声闻,而后菩萨”。这是讲表法的这些大众,他们先后顺序做一个简单的交代。声闻是没有开悟的学生,虽然得定,阿罗汉是得定,九次第定证阿罗汉果,没有大彻大悟,没有明心见性,我们知道他只是把见思烦恼断了。大乘经上常讲,六道里面三界,三界是欲界、色界、无色界,八十八品见惑断了,证小乘初果须陀洹。再把思惑,思惑是八十一品,分配在九地,每一个地是九品,九九八十一品思惑,思惑断尽,思惑是贪瞋痴慢疑,这个五大类。所以这个疑是很严重的烦恼,怀疑。对什么来说的?对圣教来说的,你怀疑释迦牟尼佛,怀疑佛的经典,怀疑佛的教诲。还有一个,怀疑自己,自己造作的罪业太重,我这一生能成就吗?这个念头都在疑这个字里头,这是很严重的烦恼。

  贪瞋痴慢疑断掉了,这三界八十八品统统断尽,六道就没有了。六道是假的不是真的,六道好像作梦,你这个一断,梦醒过来了。永嘉大师讲得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,醒过来了。醒过来是什么境界?是四圣法界,还在梦里头。所以六道是梦中之梦,从六道出来之后,从梦里那个梦醒过来了,还是个梦。还得要把,这个数量就很多了,《华严经》上讲的分别,分别比执着要轻,但是很难断,为什么?它太多了,你看那分别的念头,前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼,尘沙是比喻,太多太多了,起心动念都在分别。分别烦恼断了,这在菩萨了。所以在四圣法界里面,我们知道,声闻断见思,但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了,他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了,他就成菩萨,又升了一级,他有尘沙的习气。尘沙习气断掉,这成佛,十法界里面的佛,十法界最高的位置。虽然成佛,他有无始无明烦恼,就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉,不起心、不动念了,这个时候真的醒过来了,四圣法界没有了,十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了,它出现是什么境界?一真法界。为什么叫一真?这个法界里头没有变化,十法界里头有变化,这法界没有变化。为什么?没有分别执着。变化是从分别执着产生的,连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面,时间空间没有了,时间没有了,先后没有了;空间没有了,距离没有了,遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里?就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的?就在当下。时空没有了,这叫真成佛了。

  天台大师讲,十法界里面的佛叫相似即佛,超越十法界,真的,分证即佛。为什么分证?他没圆满。为什么没有圆满?起心动念没有了,就是无始无明没有了,无始无明的习气还有。这个习气不好断,不像前面,前面是见思的习气、尘沙
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