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我们接下去看底下这段文，“而为上首，今称首座为上首”，现在佛门里面称首座和尚为上首。“各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣，神通已达之大尊者中之上首”。这是特别介绍一下，这个《称赞净土佛摄受经》就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。鸠摩罗什大师翻译的有十六位尊者，这里有十六个人名字，玄奘大师翻的只列了四个人。这是翻经人，我们晓得，《弥陀经》的原本，鸠摩罗什翻的跟玄奘翻的应该是同一个原本，这个里面的意思大同小异。这是声闻众的上首，声闻众皆是大阿罗汉。那个大字，大比丘、大阿罗汉，那个大字是个关键，大是什么？大乘。小乘阿罗汉，是小乘四果，大乘阿罗汉是法云地的菩萨。因为阿罗汉翻成中国的意思叫无学，就是他所学的课程学完了，毕业了。小乘无学，这称阿罗汉；大乘无学也称阿罗汉，阿罗汉就是无学的意思，但是大乘无学是十地菩萨，法云地的菩萨，称大阿罗汉。所以这是大乘经，你看到大阿罗汉，那个意思就不一样。
我们接着看底下，“按‘一切大圣，神通已达’之句”，这个句子，“本为菩萨叹德”，这两句话原本是赞叹菩萨的。“如《密迹金刚力士经》云：与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达”，这是参考佛在其他经上所说的。“今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻”。底下的话要紧，“正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹”。这些人是什么人？中国古人所说的，说得好，说“一佛出世，千佛拥护”。跟唱戏一样，这一个人唱主角，那其他的配角，没有配角这个戏就唱不好。释迦牟尼佛缘成熟了，他到这个世间来示现成佛唱主角，配角呢？配角可能是他的老师，可能跟他一样的，都是成佛，所谓古佛再来，真的。大乘教里面佛给我们说出来，舍利弗、目犍连久远劫就成佛了，这是参加释迦牟尼佛的法会，到这里来临时扮演一个角色，做释迦牟尼佛的学生，真的是大圣，都不是小圣，像等觉菩萨、十地菩萨太多了。
所以这一会，哪里有真的凡夫？还有佛当年在世的护法，这些在家的居士，也有很多诸佛菩萨再来的。弘法护法都是内行人，不是内行人不行。于是我们就能体会到，当时印度这个地区，这个居民福报之大，感得诸佛菩萨降临，为众生宣说妙法。特别是这个法门，接引大众，一生圆满成就，这法门到哪去找？所以这些本来法身大士，就像《华严经》上讲的，四十一位法身大士，他们隐本，自己本来的果位隐没了；垂迹是表演，在舞台上扮装一个角色，隐本垂迹。“或他方圣众，助佛宏化，为影响众”。这个也有，他方世界的佛看到释迦牟尼佛在这示现成佛，也来凑一场热闹，来扮演一个角色。扮演什么角色不一定，有扮演出家比丘的，有扮演在家菩萨的，没一定，真的是应以什么身得度，他就现什么身，都是帮助释迦牟尼佛教化众生，这叫做影响众。
“一切大圣，指其本地，本是究竟菩提之人故”。这个究竟菩提，已经证得妙觉位的人。《华严经》菩萨最高的这个位次，妙觉，比等觉还高一级，这是究竟菩提。“神通已达者”，这是“示权迹”，神通变化，他在这一会里面，他是声闻的身分。你看看，前面四个是证得阿罗汉地位的，阿难是初果须陀洹，这是表演的角色不一样，“游戏神通来此土故”。他们这些人跟娑婆世界众生都有缘，没有缘的不来，都有缘。所以众生有感，他们全来了，跟着释迦牟尼佛一起来。“故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也”。这个意思一定要懂，所以读经你不能不了解权示，不能不了解隐现，隐本现迹，这个垂迹就是现迹。
“综上五圣”，这个各别介绍完之后，这再合起来讲，我们看前面这五位。“了本际”，这是憍陈如尊者，“谓了知其久远之本际，故首列之”。了是明了，本际就是本性，了本际就是我们中国一般人所讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛。见性是真佛，不是假佛。见性之人，他脱离十法界，在十法界界限里面，那没有觉悟，没见性，见性就脱离了。他还留在十法界，那就叫大权示现，就跟这些人一样，隐本垂迹，这是真的不是假的。诸位一定要知道，大乘经上佛常说，“相随心转，境随心转”，你那个心一转，他就是法身菩萨。法身菩萨的身相，大乘教上我们看到的，“身有无量相，相有无量好”，不是三十二相八十种好。他居住的环境，实报庄严土，一真法界，不是秽土。
这些明心见性的人，像释迦牟尼佛，当年在世，跟我们住在一起，我们看到他，好像跟我们一样，没什么差别的。不一样，我们肉眼凡夫看佛菩萨都是肉眼凡夫，佛菩萨看我们统统是佛菩萨，各人看法不一样。为什么？诸佛菩萨看我们自性，你自性是佛；我们看佛菩萨是不见他的性，只见他的相，着了相，所以他跟我们凡夫没两样。每一天吃饭，到外面去托钵，人家给什么吃什么，这我们看到的，我们没法子理解他。他到外面托了一钵饭，这个饭不是很好吃的，可能是乞丐，人家乞丐到外面托了一点东西，《阿含经》上常常有，这饭什么？馊了、坏了、臭了。乞丐很可怜，讨了这点东西，看到佛，佛有福报，这个托了一钵饭供养佛，他修福。佛也很欢喜，当面把它吃掉，给他祝福。这饭一般人吃不下去的，佛能吃下去。佛吃的是什么味道？天厨妙供。为什么？境随心转。乞丐那个心是染污的，它肮脏；到佛的时候，佛身心清净，它那个东西就变成最好的东西，这是真的，这不是假的，神通妙用。我们看到佛坐在菩提树下，底下铺的草，在那里打坐。菩萨看到不是的，上面有宝盖，下面金刚宝座，佛的身相不是三十二相，身有无量相、相有无量好，他看到这个。境随心转，相由心生，我们在经论里面看得多了，逐渐逐渐体会到，这是真的不是假的。所以这是憍陈如尊者代表明心见性，在这个经上，那就是说这个经是一生明心见性的经典。那我们这一生确实没有明心见性，但是往生到极乐世界就明心见性了。祖师大德告诉我们，“但得见弥陀，何愁不开悟”，哪有不开悟的道理！列在第一位，让我们生起信心，对净宗生起信心，生起愿心。
“身子智慧第一”，身子是舍利弗，“表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯”。这代表是什么？代表自性本具的圆满般若智慧。在哪里？在这一部经上。我们要想把自己自性本具的般若智慧开发出来，这经就是一个方法。这个智慧正是世尊在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。这里面讲的五种智是如来本具的智慧，说如来就是说我们的自性，我们自性里面本有的这五种圆满智慧。这五种智慧留在后面经里面再讲，所以这个地方没有加以注解，后面有。
“目连之神通第一，显游戏神通之誓愿”。菩萨在因地都发过愿，“众生无边誓愿度”，要度众生，你没有能力你度不了，有智慧还得有能力，能力在此地显示的就是神通。神是没有障碍，《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是神通；通是通达，合起来，无障碍的法界，你才能够普度众生，才能把你因地上发的四弘誓愿你能做到。在六道、在十法界，应以什么身得度，你能现什么身，现身无碍；应该用什么方法帮助他觉悟，他就用什么方法，身不是一定的身，法也没有定法，活活泼泼。像《楞严经》里面所说的，菩萨现身，“随众生心，应所知量”，他自己没有身，众生喜欢什么身，他就现什么身。众生希望佛来度他，或者是菩萨来度他，他就随着你的希望现身。你欢喜！这就容易得度，不欢喜就难了。
“大饮光”，这是迦叶尊者，大迦叶。“显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王”。这两句话是世尊对阿弥陀佛赞叹到极处。我们知道，佛佛平等，在平等法里面，世尊对阿弥陀佛还这样赞叹，光中极尊，佛中之王。大饮光，过去九十一劫之前，以黄金供养佛，给佛的像贴金，感得九十一劫的金