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溃闼的芡寺穑克裕幌蚯敖筒坏昧耍荒懿幌蛏咸嵘Ｒ胂蛏咸嵘鼐骶褪欠畔拢幽睦锓畔拢吭谡饧甘甑敝形页３Ｃ憷В畔伦运阶岳⒎畔旅爬⒎畔露晕逵镜奶傲怠⒎畔绿安_痴慢，我讲十六个字。我没有一丝毫夸张，老老实实的奉劝同学们，这十六个字都做到，自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了，有没有入佛门？给诸位说，没入，我带你到门口，没入门，你要知道、要清楚。入门，入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准，我的标准比他低，带你到门口。释迦牟尼佛的标准，这不能改变的，得要放下八十八品见惑，你才能入门，三界九地八十八品见惑。
世尊在教学当中为了方便起见，八十八太多了，繁琐，把它归纳为五大类，这就好说了。五大类第一个，身见，我们都执着这个身是我，这个东西很讨厌。你执着有我，你起心动念、一切造作都是为这个我来服务，错了。佛告诉你，没有我，真的没有我，你认这个东西有我就坏了，这一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要晓得身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，这个观念要清楚。我尚且要放下，何况我所有的？这个东西一放下，后面五种就很容易了。第二种是边见，边见就是我们今天讲的对立。我都没有了，跟谁对立？对立当然没有了。我没有了，你还会有成见吗？成见也没有了。所以实在讲，八十八品见惑关键就是我，我破了之后，真正放下，知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师，求达摩祖师给他安心。他去找达摩，达摩说，你来找我有什么事？“我心不安，求大师给我安心。”达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。这一句话提醒他，回去找，找不到，找了半天说了一句话，“我觅心了不可得”。达摩祖师说，“与汝安心竟”，我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了，明心见性，见性成佛了，达摩把衣钵就传给他，这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人，一时顿舍；能顿舍，他就顿悟，一丝毫弯路都没有。关键就是有我，所有一切的罪恶、业障都从这里生的，你说这个多可怕。如果真的有我，身真的是我，那还情有可原，你为它造的这些业障，没有，根本不存在！佛说这些话，我们一般人很难接受、很难理解，可是在今天，科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学，量子物理学家他们发现了，发现什么？跟释迦牟尼佛讲的话一样，无我，根本没有我的存在。讲这个肉身，他们知道肉身不是我，肉身是个幻相，不是真的。可是得能舍才行，不能舍，你天天造业。
佛法里有没有真我？给诸位说，有，明心见性，真我就现前。你看，自性里有“常乐我净”四净德，我是什么意思？我是主宰的意思、自在的意思。你把这两个意思，想想看这个身上有没有，有没有主宰？如果真的有主宰，那年年十八多好，人为什么有老、有病、有死？能做得了主，那年年十八。中国民间赞叹菩萨，菩萨菩萨年年十八，不老！我们有没有办法做到？你要是见性，确实一点都没有问题，真的是如此。这个道理很深，要讲那就不是两个小时，二十个小时也讲不完，真的一点不假。所以自性里头有我、有主宰，真的自在，得大自在，这个定义在我们身上找不到。有真乐、有常，常是永恒不变，乐就是永远没有苦，离苦就叫乐，净是永远没有染污。惠能大师见性，给五祖忍和尚提出的报告简单扼要，第一句话说，“何期自性本自清净”，你看里头有个净，四净德里的净；第二句说，“何期自性本无生灭”，那就是常，不生不灭，那就是常；“何期自性本自具足”，就是我，末后讲“能生万法”，本自具足、能生万法，这自在！所以常乐我净，见性就找到了，它真有。但是在凡夫身上完全没有，有名无实，这四个字都找不到，都是假的。这我们不能不知道，然后晓得我们学佛学的是什么？我们希望得什么？应该怎么个学法？这一点很重要。
我们再看下面的注解，“再者，《佛地论》另有三义”。也是讲这个胜，殊胜，《佛地论》上就讲了三个意思。第一是“最极利根”，根性的猛利达到最高峰，“波罗密多种性”，这是我们中国人讲上上根人，就这个意思。上上根人一闻千悟，一接触他就明了，他需不需要学？不需要。为什么不需要？上上根人是见性的人，因为一切法是心想识变的，《华严经》上讲“唯心所现”。这个心是真心，就是自性，是自性生的、自性现的，唯识变的，你对于性识完全通达明了，你六根所接触的境界自然就通达，不要学的。阿难结集经藏，真的需要听释迦牟尼佛复讲吗？不是。他怎样复讲出来？他见性了，你只要提释迦牟尼佛讲过的哪部经，他全都知道，不听也知道，不学也知道。性是同一个性，相是千差万别，性是一个。所以学佛，像这部经的经题好，把明心见性的因果全写出来了。因是什么？清净平等觉。无论修学哪个法门，八万四千法门，显教密教、宗门教下，修什么？修清净、修平等、修觉。八万四千法门，法是方法，修清净平等觉的方法，门是门道、门径，修行的方法、门径无量无边，四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，真的一点不假。给诸位说，佛在《般若经》上说过，“法门平等，无有高下”，任何一门。为什么？都是自性现的，心生、心现，都是识变的，所以它平等的；换句话说，任何一门，你只找到它能生、能现、能变，你不就成佛了吗？我们在一切法相里面看到是所生、所现、所变的，你得去找它的源头，它从哪来的，把那个能生、能现、能变的找到了，能变的阿赖耶，能生、能现的就是自性，不就见性了吗？这叫内学。往外找永远找不到，往外找在佛称之为外道，他方向搞错，往内找就找到，往外找是永远找不到。所以人一回头，根性就利了，这是我们中国人讲上上智慧，波罗密多种性。第二，“得无学果位”。无学果是阿罗汉，这个地方经里面讲大阿罗汉，这个无学果不是小乘阿罗汉，大阿罗汉。大阿罗汉是谁？十地菩萨，十地菩萨在大乘里面称之为无学，小乘阿罗汉是无学。十地菩萨，这殊胜！第三种，“得小果已，趋大菩提”，也行。这个小果是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得这个果位，回小向大，那就变成大比丘。《佛地论》上说这三个意思。“以上三义，故名曰大。”
“又嘉祥师谓大有三义”，嘉祥师是注解本经的，《无量寿经义疏》，它里面解释大的时候用这三个意思，“一生大解，二破大恶，三证大果”。生大解，智慧。破大恶就是大恶放下了，大恶是什么？贪瞋痴慢，彻底放下。证大果，这个大果是通途的说法，法身大士，超越十法界；换句话说，妄想分别执着他统统放下、统统断了。“由上可见大比丘者乃德高望重、回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿”，我们中国人称为长老。这是说明，参加这个法会一万二千人，“与大比丘众万二千人俱”，今天来参加无量寿经法会的这些人不是普通人，佛经上所谓的大权示现。那个大，诸佛如来、法身大士，他们来协助释迦牟尼佛教化众生，做种种示现，正所谓是“一佛出世，千佛拥护”，这是说多，也不止一千。这些诸佛、法身大士，有的示现做佛的学生，出家、在家的，有些示现做佛的护法，还有一些示现反派的，来障碍佛法的、来找释迦牟尼佛麻烦的，不是平常人，提婆达多也是古佛再来的，他来示现的，六群比丘。我们明白这个事实真相，你读善财五十三参就有味道了，你就晓得，那都是诸佛如来做种种示现，成就一个修行人。修行人如果真会，成佛要多久？一生；这是普通人，不是上上根人，上上根人成佛是一念之间。一般人成佛，在一生当中肯定可以做得到，你真正能够理解、真正能够下定决心放下。先从自私自利开始，从名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这下手，不断向上提升。烦恼习气很重，这是真的，不是假的，外缘诱惑的力量太大，这都是事实真相，如果我们没有耐心，不能吃苦、不能忍辱，那就一点办法都没有。怎样帮助我们？读经、听教，这是最好的方法。
我这一生，学�