按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
湾饶材岱鸬纳硐啵庥ι恚恚喟耸趾谩＞霞窃兀砀咭徽闪闪鹕怼Ｄ俏颐强匆徽闪氖焙颍么蟮母鲎樱胀ㄈ肆礁鋈烁吡耍皇堑模笔蹦歉龆攘亢獾某呙挥心敲闯ぁＮ颐强纯春胍淮笫Φ模胍淮笫ρ芯拷渎傻模小爸艹呖肌保谥艹歉鍪焙颍隽烁隹季荩艹撸怀叨喑ぃ坎畈欢嗍俏颐窍衷诘牧纾颐鞘谐撸泄氖谐吡纭９攀焙蚨攘亢飧衷诓灰谎Ｋ哉照庋档氖焙颍湾饶材岱鸷苷５娜耍皇呛芴乇鸬摹Ｊ鞠职讼喑傻溃锨楹侠恚馐俏颐窃诰槔锩娑恋降摹�
化身，这就很多了。我早年第一次到香港来讲经，圣一法师告诉我，那个时候大陆还没有开放，他们有三个法师去朝观世音菩萨的。在普陀山潮音洞，那个地方菩萨常常现身，诚心诚意去拜，在洞门口去礼拜，他们三位出家人。三个人同伴，在洞门口拜了半个钟点，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。回来的时候，三个人就说了，看到没有？看到了，三个都看到了。你看到什么样子？圣一法师看到的，那个样子像地藏菩萨一样，戴的毗卢帽，地藏菩萨戴的帽子，金身，全身是金色的，他看到这个像；另外一个法师看到的是白衣观音，像我们常常看到白衣观音，他看到是这个样子；还有一个法师看到的是出家人，比丘像。你看三个人，同时在潮音洞拜观音菩萨，都看到了，化身不一样，时间长短也不相同。有人看到半个多小时，相没有了，有人看到几分钟，这是每个人的缘分不一样。像这些事很普遍，也许我们自己亲身会遭遇到。
我们再看下面念老所说的，“今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也”。这是自古以来讲家，就是讲经的这些法师们都采取这个说法，就是解释一时，这一时就是一会之时。释迦牟尼佛开示给我们讲《无量寿经》，把这部《无量寿经》讲圆满了，这就叫一时。这是很多讲经都这样的说法，所以你看《佛地论》也是这样的，“说听究竟，总言一时”。释迦牟尼佛说法，那我们听法，他讲完了，我们也听完了，这是一时。“是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时”。机应，机是学生，众生有感，佛就有应，机应和合也就是感应道交。这说听事就圆满，这叫一时。
下面再跟我们说，“又经中不举年月者，各地历法不同”，印度的历法跟中国不一样，纵然记载年月日，我们中国人也没有办法去考察。“又世界时分不一”，你要再把这个范围扩大，走向大的世界，我们今天讲时差，时差不相同。“四天王天一日，便是人间五十年”，四王天，这是欲界六层天的最下面这一层，跟我们最近的，叫四大天王。他们那个天上跟我们这个地球时间差别很大，他的一天，我们人间五十年；忉利天又加一倍，忉利天中国人称玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年；再往上面去，倍倍增加，夜摩天的一天，人间二百年；兜率天的一天，就是弥勒菩萨的道场，那个地方一天，人间四百年。所以从兜率天看人很可怜，一天的四分之一，六个小时，人活一百岁的时候，他那里看起来，在他那是六个小时，不到半天。所以说时分不一定。
“且现代科学证明”，黄念祖老居士是学科学的，“太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年）”，这一周就叫一年，就是太阳年，太阳一年是我们地球多少？“相当于地球时间之二万万年”，两亿年，太阳绕银河一周，太阳年一年是人间的两亿年。“则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中祇言一时最切实际”。一时，实在说得太好了，这一时是什么，到底怎么解释？现在我们懂了。我们了解佛的意思，就是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念当中的一念，那叫一时。所有宇宙之间一切物质现象都是意念累积连续的幻相，所以讲一时是太正确、太真实了。这个一念是一弹指的三百二十兆分之一，它不是秒；要是秒，秒更长了，这一弹指。
我们再看下面，底下这一节，“佛者，主成就也”，这个主就是大会的主席，讲堂里面的主讲，在此地我们用主讲，大家容易懂。因为佛的教学，他老人家是主讲。“佛为一切众生之宗主，故名为主”，这个宗的意思，在中国通常讲有三个意思，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的。所以我们把佛教用这三个意思来说，佛陀教育是什么？释迦牟尼佛的教育在这个世间是主要的教育，是重要的教学，是尊崇的教化。这是佛门本身称宗教，与我们现在这个宗教的名词里的含义不相关。佛门本身称宗教，因为它教学有两种完全不相同的方法，叫宗门、教下，就是禅宗，禅宗教学的方法跟其他九个宗都不一样，其他九个宗叫教下，就像学校一样，对谁说的？对钝根人说的。在佛法里面通常讲对中下根所说的，这是占比例最多的，要用教，教是长时期的教学。所以提倡的是一门深入、长时薰修，中下根人。对上上根人，绝顶聪明的，天才，他不需要这么麻烦，他有能力，顿悟。
所以顿悟实在讲，他怎么悟的？放下就开悟，这佛在经上讲得很清楚。我们都能够记得，也都能够说出妄想分别执着，《华严经》上说，这三样东西，你能够顿舍，一下放下就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，那就是彻底放下了，就大彻大悟。惠能大师在五祖方丈室，听到“应无所住而生其心”，他就放下、就开悟了，一悟一切悟。世出世间一切法，没有一法不通达，没有一法有障碍，那叫真的开悟了。还有一法不明了、还有一法不通达，没开悟，那不是彻悟。所以悟有彻悟、有大悟、有小悟，这个层次很多。钝根的人，钝根是积小悟成大悟，积大悟到大彻大悟，慢慢来，这时间就很长。要怎么悟？记住就是放下。不放下，怎么学也不悟。
这个开悟与学不学没有关系，这是惠能大师在《坛经》里面记载的是对无尽藏比丘尼说的话。由此可知，与我们学习的经教多少不相干，这没有关系。往往开悟，因为他开悟重在放下，一门是最有力的，容易放。学了很多法门，反而就难了，不容易放下了，容易变成学术，把佛陀的教诲变成了佛学，变成一种学术，不得受用。真正得受用，是要在佛门里面拿到学位，放下执着，你就证阿罗汉果，得到正觉；放下分别，你就是菩萨，你得到的是正等正觉；放下起心动念，你就是佛陀，证得无上正等正觉。这样的话，佛在大乘经上讲得很多。我们要常常体会在心，你就晓得怎么修行，帮助自己得定，这非常重要，得定是三昧。我们修念佛法门，得念佛三昧，对于我们往生有大利益。没有得到念佛三昧，往生生凡圣同居土；如果得三昧，就生方便有余土；如果开悟了，大彻大悟，生实报庄严土，不一样。所以释迦牟尼佛、阿弥陀佛、历代的这些祖师菩萨，苦口婆心讲真话，教我们一门深入、长时薰修。你能这样去学习，你一生当中决定成就。这个成就就是往生，往生真的是成就，往生真的是一生成佛。死心塌地，他的心就是定的，涉猎太多，心总是浮躁，总定不下来，这个我们实验实验就知道了。你同时学几个法门，你心就不能定，长时间学一个法门，心是定的。持戒帮助你得定，所以持戒非常重要，不能够疏忽。
下面说，“又六成就中，主成就最为主故”，这是最重要的。佛是主讲人，上课主讲的，没有他，其他成就那有什么用处？所以这一个成就比什么都重要。下面再给我们解释“佛”这个字，这很重要，现在的社会对佛产生严重的误会，这个误会障碍许许多多人在这一生当中把这么好的一个机会当面错过。因为这个机会从最小的利益来讲，它能帮助你健康长寿，佛法，它能帮助你升官发财，它能帮助你破迷开悟，增长智慧。我们人间所需要的，它都帮得上忙，真能帮忙，一点不假。我初学佛的时候，老师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。无论你求什么，你看你求成佛都能办得到，求人天富贵那叫鸡毛蒜皮，太容易了。老师说，佛经里面有求的理论依据、有求的道理、有求的方法，如理如法，没有求不到的。你求，求了求不到，没有感应，那是什么原因？你不如法，不如理，不如法。如理如法，求不到�