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为师，没有，佛没这么讲法。佛教我们，“以戒为师”，只要你能持戒，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说“以苦为师”，为什么？能吃苦就能持戒，不能吃苦，那个戒你持不了，你肯定破戒犯戒。所以以戒为师，得以苦来辅助你持戒，你净戒成就，你才能得定。因戒得定，因定开慧，你才能成就。如果没有戒，这个佛法就变成佛学。诸位要知道，有戒就是学佛，没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧，是把佛学当作世间一种学术去研究，与我们的生活没关系，那就错了，那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法，到哪里去找？找不到了。在古时候到处都找到，所有寺院庵堂里面都教学，就像现在所说的专科学校，你想学哪一样东西，你到哪一家去学。浙江的天台山，法华宗的专科学校，喜欢《法华经》的你就到天台山。喜欢《华严》的到五台山，五台山是华严专科学校。喜欢法相唯识的，你就到大慈恩寺，长安，现在的西安，玄奘大师、窥基大师都在那里教学。喜欢净土的，江西庐山慧远大师在那里开专科学校。几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程，你到哪个地方去，真的有高人，带领你、指导你，你去求学，在那个地方可以依止，亲近善知识。现在没有了。
我学佛的时候，想找一个地方，找不到。全世界到处走，找了五十九年都没找到。还算运气不错，有几位居士护持，没有让我还俗，要不然走头无路。学得非常辛苦！难得，我在早年亲近三个老师，跟老师十三年，扎下这个根。没有这十三年的根，你自己想自修，你也不可能，也没有法子。所以古人讲“十载寒窗，一举成名”，这有道理。没有十年的工夫，而且十年还得要一门深入、长时薰修，你才能有成就。现在人跟从前人不一样，也受环境的影响，广学多闻，他学的东西太多，浪费的时间很多，学到最后是什么？博而不精。古人教学不一样，我跟李老师十年，十年只学了五部经。我跟诸位讲过，我学了三十多部经，旁听的，老师教别的同学，旁听的，我自己学的只有五样。讲起来，诸位听起来很简单，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，就是一卷，十大愿王那一卷，最后一卷，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年！
老师教的时候规定很严苛，但是他不要求学生，为什么？现在这个时代是民主自由开放，你要是管得太紧，你侵犯人权，这还得了，这要坐牢的。所以跟从前不一样，从前父母可以教儿女，老师可以教学生，现在不可以，只能说是同学身分，提供建议给你做参考，你采不采纳你有主权，这个主权很神圣，谁也不可以干涉。所以在这个时代能不能成就自己负责，老师想负责也不可能，他不听你的。我们还算是乖一点，听话，才能有这一点小成就；如果不听，我也去广学多闻就完了。确实古人讲的话有道理，一经通一切经通。我们虽然一经没通，但是在一部经上下的功夫下得很多。一部经要学很多遍，不是一遍就完了，遍遍不相同，慢慢才尝到法味。基础奠下去了，没有学的经，你自己想学习，不难。譬如《华严经》我没学过，《法华经》没学过，我都讲过。功力用在《楞严》上，跟李老师学《楞严》，《楞严经》我讲过七遍，这是基础，那也是一部大经。我记得一九七七年，我第一次到香港来，讲《楞严经》讲了四个月，那一次也法缘殊胜。
所以师资之道在今天很难成就，这是有原因的，为什么？在今天这个时代，父子之道没有了，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，这社会孝道没有，师道当然也没有。所以这个问题很严重，不是小问题，关系着国家民族传统文化命脉的存亡。真正要什么？要菩萨再来，真正发大心，要有使命感，舍弃生命也无所谓，来学习传统文化。学好了之后，教导传统文化，把传统文化发扬光大。那是什么？那就是救世主，那是佛菩萨再来，不是凡人。凡人都到世间去搞名闻利养去了，都去享受五欲六尘之乐去了，搞这个去了。所以佛提出以苦为师，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才会有成就。一定戒律他成就了，戒律目标是什么？戒律目标是清净心。只有持戒你才能恢复清净心，清净心就是禅定。有一定深度的定功，智慧开了。
这个禅定，诸位要知道，我们一说到禅定，大家头一个观念就想到盘腿面壁，那叫参禅，那是禅宗初学的方法。你必须知道，禅定是广义的，不是狭义的，八万四千法门统统是禅定，修学禅定的方法不一样，门道不一样，叫法门！它不是修禅定，那就不是佛法；它要是修禅定，这就叫佛法。净土宗，我们现在用什么方法修禅定？我们现在用阿弥陀佛这一句佛号，执持名号的方法修禅定。怎么个修法？你先要懂得禅定是什么意思，禅定两个字怎么讲法，什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定，八万四千法门全是修这个方法。我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓“不怕念起，只怕觉迟”，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。用念佛这个方法达到明心见性，达到大彻大悟。
无论是哪个法门，净宗不例外，最终极的目标是明心见性，见性成佛。所以佛在《般若经》上讲，“法门平等，无有高下”，这话真的不是假的，方法不一样，方向一样，目标一样。所以你没有戒怎么行？你不能吃苦，你就不能持戒；你不能持戒，你就不能得定；不能得定，怎么能开慧？那么你所求的这个，研究的是佛学，这世间法。我们不能不知道！一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。你在这个世间，你聪明、你好学，你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了，背得滚瓜烂熟，你没有戒。没有戒，说这一个字，你就要晓得，你没有戒定慧。那就是李老师从前常说的，你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死，你一点都没办法。不能小看老阿公、老太婆，不可以轻视他们，他们一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，念个几十年，临命终时，站着往生，坐着往生，预知时至。那是什么？戒定慧成就了，它管用！他到西方极乐世界去作佛去了，你还得搞六道轮回。
诸位要知道这个事实真相，你才会晓得。二００七年，剑桥的汉学家，名教授麦大维教授，到香港来找我，希望我到剑桥大学去开一个书院，他名字都给我取好了，大乘佛学，属于剑桥大学的。我很感激他，他真的好意，剑桥大学在全世界排名第三。英国的学制像牛津、剑桥，大概都超过五十个书院以上，他们是这种制度。我感谢他，我说我不能去。为什么？他们学校的制度、规约，是研究佛学，不修戒定慧，他们是搞佛学，他不是学佛。诸位要知道，佛学跟学佛是两桩事情，学佛有戒定慧，没有戒定慧就是佛学，就不是学佛。搞佛学，那是知识，学佛是智慧，不一样！智慧跟知识是两桩事情。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，后面有一大堆的后遗症，这个我们不能不知道。所以阿＇少/兔＇楼驮叫阿难问这四个问题，这重要。以苦为师，以戒为师。我们要不重视这桩事情，那就完了。你在这个世间拿到佛法搞名闻利养，行，你可以得到。你说欧洲汉学系，拿着佛经去做论文，拿博士学位，没问题，可以拿到博士学位，将来也可以是个名教授、汉学家。李老师讲的，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法往生成佛。
第三个问题，也是问得很好。我们现在这种现象很多，团体里面有不守规矩的出家人，怎么办？佛在世的时候，佛会管他，佛会教训他。那佛不在了，以后像这些人谁去教训他？佛说了一个很好的方法，别理他，叫“默摈”，默摈就是不要理他，用这个方法。就是中国孔老夫子讲的“敬而远之”，不跟人结怨。我们在圣人教诲里面听到，我跟李老师十年，我看到他老人家做到了。他的团体里也有不听话的学生，阳奉阴违，那怎么对他？我们看到老师真的是敬�