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福重要，我们在前面讲过，佛是世出世间第一福报，你不学佛就不修福，不修福就没福报，没福报就苦。这个世间大富大贵从哪里修的？过去生中在佛门修的，佛门里面能修大富大贵的因，感得富贵的果报。现在享富贵不再修了，这个福报很快就享完，享完之后苦难就现前，这是一定的道理，不能不知道。所以三个根扎好之后，你再好好学佛，福慧双修，你的前途无量好，为什么不干？所以佛家修行就是清净平等觉，清净就是正觉，平等就是正等正觉，后面这个觉是无上正等正觉。大乘教里面，经典里头常常我们念到的，“阿耨多罗三藐三菩提”就是清净平等觉。所以怎样修清净？不执着，见思烦恼断了就是清净；不分别，尘沙烦恼断了就平等；不起心、不动念，无上正等正觉就现前。果报大乘无量寿庄严就得到了。这个庄严意思非常广，常寂光、实报庄严土、十法界依正庄严，统统含摄在其中，这是一部经题的略说。我这个说简单、容易懂、容易体会，才知道这一部经里面，所教学的内容无比的丰富，真正能帮助我们解决一切问题。对社会哪一个行业出了问题，这里头都能找到，在政治上也不例外，出了问题这个地方都能帮助你解决，那你为什么不学？今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第八十二集） 2010/7/17 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0082
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十八面倒数第三行：
“正释经义”，这是本经第三个大部分，大分，正释，解释经义。“前明全经纲宗”，纲领宗旨，“与经题总义”。“谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙”，这是黄念老谦虚的话。局心限量，这是说没开悟，凡夫的心量。开悟之后，心量就跟佛菩萨一样，确确实实是心包太虚、量周沙界。局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的见解。略彰净宗，这是净宗最重要的一部经典，确实是无尽的妙义。“兹依先例，全经分三”，这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子，都是把一部经分成三大分，就是三个部分，第一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。就像我们现在一般文章，前面有序论，当中才是正说，后面有总结，这是三大段。在佛经里面它本身就有三段，第一是序，序之后是正宗，正宗之后是流通。也就是多半是佛嘱咐我们，应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中，提升自己，乃至于落实在工作，落实在你全部的生活。这教你还得要自己成就之后还要去影响别人，希望别人也能够修学，跟自己一样的提升，这是流通分。
“蕅益大师曰：序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞”。这是蕅益大师，他老人家一生，当年在世也是讲经教学。所以古时候出家人，蕅益大师是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圆寂在清朝，净土宗第九代的祖师。著作非常丰富，年岁虽然不是很高，六十几岁就圆寂了，留下来的著作是非常丰富，真叫著作等身。在解经三分里面，他举了个例子，用我们人做比喻，序分像人的头，五官俱存，这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体，里面五脏六腑；流通分好比是手足，你能够活动，能起作用。下面念老说，“依大师意，序如首（头也）指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚”，你一看就明白了。“观一经之序品，便可知全经之大小偏圆”。你在序分里面就能看到，序分里面都有表法的意思，你要是懂得的话，一看序分就清清楚楚、明明白白。“故序分中，亦必含有深文”，这一点都不错，序分里面所含的深义，跟正宗、跟流通决定没有差别。“今依大师之旨，判分本经如下”，这分成三分，第一分从第一品到第三品，这序分；二、从第四品到四十二品是正宗分，本经的正说；从第四十三到四十八，这流通分很长，都是属于流通分。“今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分”。历代祖师大德规矩都一样的，一定是把一部经分为三分。最早分的是道安法师，最早。以后各家虽然都是三分，三分从什么地方分的并不完全相同，那是各有各的看法，这个我们要细心去观察、去体会。
下面这是第一部分“序分”，“又序分复分为二”，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。“通序，又名证信序，诸经皆具”，一切经开头都有。“如天台与嘉祥等”，天台是智者大师，嘉祥他是注解《无量寿经》。“依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰”，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。“六缘不具，教则不兴”，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。经文上“如是”，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。不是传说的，这可靠。第三个，是在什么时间讲的。第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。第五，在什么地方讲的。第六个，当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。“以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信”。本经前面两品都是属于证信，第一品“法会圣众第一”，第二品“德遵普贤第二”，这两品都是属于证信，也就是讲六种成就的。
第三品这才是本经的发起，本经发起。“又名发起序”，这是“别序”。证信序是一切经文前面统统有，所以叫通序。虽然有，这里面最重要的是哪些人参加，就是上首的德号。就好像我们今天看开会一样，你一看开会出席那些人，就知道这个会谈什么问题。如果这个会议全是教育的，教育界的人士，主管教育的学校校长、教务，管教务的，他一定是讨论教育。如果这个会议出席的全是财经贸易人员，那他一定是搞经济的。所以你一看哪些人出席，就晓得这个法会里面在讨论什么。所以通序列的上首名字不一样，你就晓得这部经它性质不相同，它讨论些什么。发起序是“发起全经之端由”。为什么佛讲这部经，在发起序里面就说明白了，发起全经的端由。“以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序”。法一定是有原因的，不能说没有原因它就生起来，决定是有因缘的。这是每部经的发起因缘不相同，所以这叫别序。
“例如小本《阿弥陀经》”，《阿弥陀经》的发起是没有人问，佛自己说的。这怎么回事情？这个法门太重要了，虽然没有人启请，没有人请法，佛看一切众生的缘成熟了。缘怎么叫成熟？有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界，虽然没有人来问，佛一看大众当中有这样的人，所以不需要问，佛自己就说出来。也正因为这个法门是难信之法，没有人能问得出来。为什么？凡夫一生成佛，谁能相信？你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就，这个很多人相信。凡夫业障深重，一生就能成佛，这个问题从来没人想过，所以这个没有人问。但是佛看这个众生里头确实有这种根机，他真晓得，他真干，他一生就成就。你说这个法门多殊胜！无比殊胜的法门，所以佛不待人问，自己说了。这部�