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而且讲得更深层，告诉你，没有真正的相续相。就像我们看电影一样，我们看电影，以前胶卷的电影，这个电影片是一张一张幻灯片。我这里还有个道具，你看这电影片一张一张的，它是不是相续的？不是相续的，每一张不一样，张张独立。我们的念头也是的，每一个念头是独立的，前念跟后念有相似，绝对不完全相同。如果绝对完全相同的话，江本胜做这个水实验，应该我前念这个念头，我用个爱心结的这个结晶，明天我还是用我这个爱心再做实验，那个结晶应该是相同的，它为什么不一样？前一秒跟后一秒都不一样。所以江本胜博士告诉我，他做了十几年，没有发现有两张画面是完全相同的，他问我为什么？我就把佛法这个道理讲给他听，虽然你说我是一个人做，我自己的爱心，我前一秒跟后一秒不一样，绝对找不到相同的。这在佛法里得到证据，现在在量子科学里面得到证据，量子科学也是这样讲的，他也是用这个底片，用这个比喻，确实如此。所以你一念觉，一念变善了，前面不善都没有了，这叫真忏悔。为什么你老是忏悔忏不干净？就是你认为我前面的罪业太重，总认为，你这个念头一想，那个恶念又起来，没有办法搞干净。你明白这个道理，咱们的念头念念不相同，我这一念善，前头不想它就没有了。为什么老想它？错了。
学佛的人，想什么最好？给诸位说，想阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满，代表自性的全体，一句阿弥陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你这是大圆满。要学经，佛一生讲了不少经，你要知道，这不是对我们说的，对当时那些人说的，那些人跟我都不相干，佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面，他对我说了这部经，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切经都有对象，有一部经没有对象，什么人都合适，《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说，这个经虽然是在二、三千年以前说的，我们可以说他对我说的，为什么？平等法。其他的经不平等，有特殊对象，你根性不相同，所谓是对症下药的；这是万灵药，什么病都能治，不需要诊断的，决定能够把你治好。这是一个普通的处方，什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话，就像我们中国讲的万灵丹一样，无论什么毛病，你只要得到这个药，一定能治好。
第二，“以平等法觉悟众生”，前面是平等普觉一切众生，这里加了一个法，法是方法，是门道。“《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生，念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心，亦即《净影疏》之无作无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生”，这段经文也讲得很清楚。《净影疏》是《无量寿经》的一部注解，唐朝法师写的，里面解释平等两个字，无作无所有等，这叫平等法。有作就有分别，就有执着；有所有也是有分别、有执着，就不平等了。诸佛菩萨应化在世间，有没有作？释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲了四十九年，在我们心目当中，他有作，他有所有；可是在佛那一边，他无作，他无所有。这个话怎么解释？我们凡夫，要让你去上一堂课，你得事先预备，预备就是有作、有所作。佛当年在世教化众生，诸位要知道，他没有讲稿，没有课本，随口说的。经本的来源是他老人家过世之后，学生从多年接受教诲，自己所记忆的、佛怎么说的把它写下来，做成书本流传给后世，这么来的。
释迦牟尼佛如是，孔老夫子在世也如是。孔老夫子还写了几篇文章，不多，我们知道的，《易经．系辞传》是孔老夫子的文章；《春秋》，这个经是孔子写的，传是注解，注解有三家，有左丘明，有《谷梁传》。孔子有一些，佛没有，佛是一篇东西也没写过，所以他说，四十九年有人说他说法，那叫谤佛。佛把他四十九年所说的都否定掉了，他没说法，他是真没说法。真没有说法，为什么说这么多？说而无说，无说而说。这妙了，愈说愈玄了。怎么说无说？他没有起心动念，怎么说！我们说法的时候，里头有起心动念、有分别、有执着，他全没有，他没起心、没动念、没有分别、没有执着。那怎么说的？自然流露的，从自性里头流露的。你看记录下来这么好的文章。自性它有条理、有秩序，一点都不乱，法尔如是，自然的。
我们再回想一想，我们的身体，父母生我们这身体，最初是个单细胞，为什么在母胎里面长成这么复杂的一个身体？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，经脉完完整整，一样都不少，谁造的？谁设计的？谁去制造的？没有，法尔如是。佛之说法说得那么圆满，也就像我们人体一样，是自性里头自然流露的。我们人身体确实也有某些程度上的差别，健康不同，相貌不同，在这一生当中富贵贫贱不同，这些差别是业力变现的，这就讲了，一切法从心想生。过去生中修的有福，你是来享福的；过去生中造的罪业，那你是来受罪的，受苦受难的。佛说：人生酬业！但是业力是有，可以改变，不是不能改的。《了凡四训》就是教我们改造命运最好的一个典范，命里面没有财富，可以得财富；命里没有聪明智慧，可以得聪明智慧；命里面没有寿命，可以得长寿。“佛氏门中，有求必应”，这些话是我初学佛的时候，老师教我的，章嘉大师教我的，这里头有道理、有方法，如理如法去求，感应不可思议。我学佛五十九年，完全兑现了，我依照老师的教诲，完全兑现，所以一丝毫疑惑都没有。有福报的，享福的时候还要修福，你的福报生生世世享不尽；如果享福不知道修福，福报是会享尽的。我们中国谚语所谓“富不过三代”，那就是享福的时候不知道修福报；如果知道修福报，那他的福报是世世代代绵绵不断。
在我们中国，印光大师举出两个人懂得，第一个是孔老夫子，你看孔老夫子，孔德成是第七十几代了，家道不衰。这是积的大德，这个大德是教学，夫子一生没做别的，教学！教什么？圣贤之道。夫子是个老实人，我们用老实、听话、真干，这六个字他做到了。他所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己的，他不妄语，他老实，是谁的？古圣先贤的，所以中国后世称他为集大成者。中国自古以来，那是几万年前，老祖宗那时候没有文字，文字没发明，都是口传的，世世代代传下来；到夫子这时候有文字了，用文字记录下来，流传给后世，所以他是集大成者。他自己讲的是真话，不是谦虚，这一点我们要能够体会到。他说他自己一生“述而不作”，这就说明他没有创作，他没有发明，所修、所学、所传、所教的，都是古圣先贤的，他没有创造；“信而好古”，这个态度真难得，他相信古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲，他认真学习，他能理解，他真正把它做到。
释迦牟尼佛跟孔子没两样，也是这一流的人物。我们在《华严经》，《四十华严》的经题上，清凉大师的注解里面有这么几句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古佛所讲的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，比孔老夫子还要严格。这话我们能相信吗？能，凭什么？见性了。只要你见性，今佛如古佛之再来，你们大家都见性了，每一个人见性讲的东西都一样，怎么会有两样！所以他是古佛，你是今佛，你见性，你跟他讲的当然是一样的，不增不减。由此可知，佛法教人主要的目标就是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，去干什么？在这个世间，这个环境，咱们见不了性，成不了佛，到极乐世界那个环境，到那里去干什么？去明心见性，见性成佛，去干这个。�