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释迦牟尼佛当年在世，没有这么多科学仪器，他怎么知道的？他告诉我们，一切明了，这是每个众生的本能，你本来就见到。他们现在看这些原子、电子，要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要，经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有，我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们都有，现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话，你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们，都是因为我们迷失了自性，就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化，《三字经》要用《华严经》的境界来讲，讲得通。“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，善是赞叹的词，赞美的，就是太好、太圆满了，一丝毫欠缺都没有，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见，能见什么？能见今天所讲的小光子，基本的粒子，你能够看到这个小光子怎么发生的，一念不觉变现出的。念念不觉，那就这个小光子累积，它是念头，它是念头累积的，累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知，见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的，植物也是自性变的，矿物也是自性变的，虚空法界都是自性变现的，里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知，每个粒子你都能见到。
它们还有音声，妙音，微妙的音声，你能听见；它有香、它有味，你都能嗅到，你都能尝到，这佛经上讲的。科学今天所发现的，佛法里面讲的微尘，极微之微，也许是他们现在所讲的量子。但是量子看到它有体积，它是个物质，它有精神现象，这被看到了，色看到了；香、味还没被发现，色声香味，音声也没有发现。还是佛讲得圆满，整个宇宙就是这基本的物质构成的，把它分析开来统统是一样，平等法，没有丝毫差异。为什么变现出这样复杂的宇宙？佛告诉我们，从念头生的，念头复杂。复杂到什么程度我们自己不知道，为什么？我们的心太粗了。如果我们的清净平等觉现前，那我们就知道、就明了了。我们心太粗了，自己动念自己不知道，不但极其微细的我们不知道，佛在经上讲得很清楚，阿赖耶是很细的念头，谁知道？经上讲，八地菩萨，真明了！我们科学家，现在科学跟八地菩萨比，不行，差远了，他刚刚发现，知道有这些东西，还没搞清楚，八地菩萨看得太清楚了。
之前的这些菩萨跟我们一样，我们也知道，我们是听说的，是读了这些大乘经，经里面所说的。我们知道佛决定没有妄语，佛所讲的一定是真的，一定不是假的，这个我们相信，能信得过，佛没妄语。佛教导我们，这是有符合科学的，不是说佛讲了，我们就相信，这不是佛的意思。佛告诉我们，你现在相信，你现在理解了，佛要求我们还要把它证实，才算是你自己的。你要没有证实，不算你的，这是佛讲的、菩萨讲的，你虽然知道，你得不到受用。如果你把它证实了，行证，行是什么？就是放下，你为什么不能证实？那就要问你了，你的心为什么不真诚？妄想没放下，你不真诚。妄想叫无始无明，就是起心动念。你的念头，一个念头灭，一个念头起，你永远都不停。有这个东西，真诚就没有了，因为什么？这东西是假的，起心动念是假的，不是真的。自性里头，惠能大师讲得好，“本无动摇”，本无动摇就是大乘经上佛常常讲的自性本定，你看我们中国人讲自性本善，本定是本善，不动摇的。我们不但有妄想，就是有起心动念，还有分别，还有执着，这糟糕了。
起心动念是微波，分别就是浪，执着是大浪，你的心静不下来了。佛法的修行，八万四千法门，无论哪一个法门统统是修定，没有定你就不能契入。所以佛法，定是修行的核心、枢纽，其他种种方法是帮助你得定的，叫你持戒，戒帮助你得定，那是手段，因戒得定。定到一定程度，豁然大悟，智慧开了，那叫证得。定没有证得，定是你证得的前方便，你必须要有的。慧开之后，对于宇宙人生的真相，我们讲一切万物，它的性（自性）相、事理、因果全都明白了。《心经》上讲的，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，五蕴是什么？五蕴就是整个宇宙，色是物质，受想行识是精神，这叫五蕴，这是从阿赖耶上说的，从自性里头没有，自性里面不现相，自性本定不现相的时候，这东西有没有？有，惠能大师讲的，“何期自性本自具足”，那是不现相的时候。所以不现相，不能说它没有，受想行识它隐，不现。自性它不是精神，也不是物质；能现精神，能现物质，遇到缘，这个缘就是一念不觉，遇到这个缘能生万法，《还源观》上讲的出生无尽。
无尽，总有一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说“一切法从心想生”，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？“念念成形，形皆有识”，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重叠。重叠里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。
空间维次从哪里来的？从妄念上来的，就是分别执着来的。有分别执着，就有空间维次；分别执着没有了，空间维次就破了，就这么回事情。所以修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念，那是功夫，太难了！我们今天采取持名念佛的方法，这算是法门，用这个法门成就自己功夫，首先把我们的执着念掉，方法好，执着阿弥陀佛。你看，经上讲“执持名号”，执就是执着，持就是保持，不要失掉，执持这个名号，其他的都不要执着了，放下了。用一个执着，放下一切执着。因为一切执着叫你放下，你不容易，你做不到，总是要执着。这是方便法，无量法门里第一方便，用这句佛号。因为这句佛号真的是好，一切时、一切处都可以念，不拘任何形式，大声念、小声念，念出声音、默念都可以，心里面念都行，你看，它方便！目的在什么？用这一念把其他的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念，那你念佛的功夫全部破坏掉了，这叫功夫不得力。
昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向着一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上，佛教导我们“发菩提心，一向专念”，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。众生苦，众生有难，谁来救？佛菩萨的事情。我们是佛、是菩萨吗？不是。为什么？佛菩萨不会有妄想。在这个世间不�