按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
阒さ冒⒙藓海环直穑阒さ闷腥黄鹦牟欢睿愠煞鹆耍⑽┰街率遣黄鹦牟欢睢Ｒ溃颐峭谴低颐敲荒敲锤叩墓Ψ颍踔劣诹醋哦济挥型耆畔拢豢梢运滴颐欠直鹬醋诺坏懔耍幌翊忧澳敲垂郑衷诘艘坏悖驼庖坏愎Ψ蚓湍芡郊质澜纾妥靼⑽┰街缕腥Ｕ馐前⒚滞臃鹬腔邸⑼隆⑸裢ǖ募映郑痪浠八担馐撬愕模皇悄阈薜玫摹�
这个很了不起，佛在一切经里从来没讲过，只有在这个经上讲，我们相信佛没有妄语，佛的话句句真实。阿惟越致是位不退，菩萨的地位不会退，行不退、念不退，所以圆证三不退，圆满证得三不退。严格的说，菩萨修行修到什么地位才真正圆满证得三不退？七地，地位高！但是证得，圆教初住就证得，超越十法界，这样的人生极乐世界实报庄严土，不在同居、不在方便。由此可知，生同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了！为什么十方菩萨向往极乐世界，道理就在此地，没有别的。你在别的佛国土里，要想修到这个层次很辛苦、很长的时间，到极乐世界，一去这个地位就获得，所以这个法门叫难信之法。
下面讲的，黄老在这里注出来了，“净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句，佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句”，清净句“即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号”。归结到阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛就是清净智慧，阿弥陀佛就是清净句，阿弥陀佛就是无为法身，念佛的人懂得这些意思。人家要问为什么念阿弥陀佛？不知道；念阿弥陀佛有什么好处？说不出来，这谁相信你？真相信你，那个人叫迷信。也不错，他迷信，迷信他会念，能不能得到这个利益？不太容易。所以同学们一定要知道，学佛，不听课怎么行？释迦牟尼佛当年在世一生教学上课，没教我们念经，那时候没有经本，一本都没有。只是天天听他老人家讲，听明白、听懂了，就把一切不善的念头改正过来，那叫修行。所以“修行”这两个字，修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来叫修行，这个名词要搞清楚。行为有三大类，第一个是思想，第二个是言语，第三个是身体造作，思想就是心的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，用这三个，身、口、意，意就是心，全包括了。三种行为不正，错误了，把它修正过来，这叫修行。
今天很少人懂得这个名词真正的意思，什么叫修行？每天敲着木鱼念经、拜佛那叫修行。不是！天天念经、天天拜佛，还是胡思乱想，你行为根本不相干，你怎么能得受用？真正改过来了，念头自私自利是错误的，名闻利养是错误的，贪恋五欲六尘是错误的，把这些错误的念头修正过来。从哪里修？给诸位说，要从根本修起，佛家讲的，因戒得定，因定开慧，这是三个原则。今天我们看看，在家佛门弟子《十善业道》没做到，出家的佛门弟子《沙弥律仪》没做到，没做到是假的，不是真的。他为什么没做到？他没根，所以想学，学一辈子都学不像，一定要从根扎起。第一个根是《弟子规》，你《弟子规》做不到，你《十善业》怎么会做到？不可能，下面的你更做不到。所以我们要晓得，在从前都有根，现在没有根，现在要干还是从老的那个根干起，像盖房子一样。在佛法里面，《弟子规》是我们的基础，像盖房子打地基，《感应篇》还是打地基，这两重，你基础稳固才能盖大楼。《十善业道》第一层，《沙弥律仪》第二层，楼房二层楼，再往上，比丘是第三层，菩萨是第四层。所以今天一层都不能成就，没有儒跟道的底子。
古时候佛在印度，那时候人怎么会修成功？那个时候有小乘，佛教的有小乘，小乘里面讲伦理、讲道德、讲因果。所以佛在经上教给我们，《佛藏经》里面有一段话，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。佛这几句话很重要，你学佛不从基础上扎根，你开始就学大乘，佛说佛不赞同、佛不承认。就好像念书，你从幼儿园念起，小学、中学、大学，你说一下就上大学，前面都不念，没有人收你。所以小乘经在中国《大藏经》里非常完备，《四阿含》就是小乘经。我没有学那么多，章嘉大师告诉我，他说南传巴利文的三藏，跟我们汉文经典《四阿含》一比较，只比我们多五十部的样子。那翻译就太完整了，总共将近三千部，三千部差五十部，这个差距太小了。由此可知，小乘经到中国是完备的。小乘在隋唐时候有两个宗派，这是学佛的基础，共同科目，不能不学，俱舍宗、成实宗。可是这两宗，唐朝末年衰了，宋朝时候就没有了，现在很多人不知道有这两个宗。于是唐朝中叶以后，我们中国人很聪明，不学小乘，那怎么办？用儒跟道代替，儒跟道是中国的东西，里面的内容不亚于小乘，比小乘讲得还圆满。所以中国出家人跟中国在家的居士，没有不念四书五经的，没有不念老庄的，《老子》、《庄子》，他用这个做基础，再学佛的大乘，一点障碍都没有。你看，隋唐到现在一千七百多年，这一千七百多年，几个朝代里，出家高僧大德、在家的这些居士，修成功的人数不少，超过汉唐。这就是说明，这个措施是正确的，我们可以接受的。
所以今天我们学《弟子规》、学《感应篇》，当初有人来问我，他说这个是儒的东西、道的东西，我们学佛为什么学它？提这些问题，对于中国佛教这两千年历史他不懂，他要懂他就不会问。用儒、用道来做基础，这不是我提出来，唐朝中叶祖师大德提出来的。儒释道三家，表面上形式你看得出来，穿的衣服不一样，居住的环境不一样，除外表之外，里面内容早就融成一体。学儒的他读佛经，朱熹编的四书编得那么好，他灵感从哪来的？我是非常怀疑他从《华严经》得来的，《华严经》有圆满的理论、有精细的方法，后头还带表演。我们看他编的四书跟《华严》一样，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。你看把理论跟方法落实在生活当中，孔子怎么落实的？《论语》。孟子怎么落实的？孔子是圣人，孟子是贤人，圣贤怎样把这些道理、方法落实在生活，做出来给你看。不是跟《华严经》一样吗？《华严经》道理、方法，善财童子把它落实了，五十三位善知识落实了，做出来给你看。所以这四书愈看愈像《华严经》，肯定，因为朱熹学过佛，佛法里头有不少高僧大德跟他往来很密切，我们推想有道理，编出这么好的一样东西。从这个书编出来之后，中国过去读书人没有不读四书的，一般四书都能够背诵。今天，我们看到伦敦牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系的学生都能够背四书，我们不能不佩服。讲的是一口标准的北京话，读中国的古文，不愧为欧洲的汉学家，我看到了非常欢喜，也非常赞叹。
下面说，“故发大乘心，持名念佛，临命终时蒙佛接引往生，正是本经发菩提心、一向专念之宗”。这话好懂，里面的义理很深，前面说过，后面还会有几次反覆。这个反覆是有道理的，加深我们的印象，时时刻刻提醒我们，说明这些开示非常重要。发大乘心重要，发大乘心就是发菩提心。什么是菩提心？在这些年来，我们将经论里面所说的菩提心，重新依照经义做了个整理，写了十个字，大家容易懂。菩提心的体，本体，就是真诚。我们要学佛，希望将来成就，你要不用真诚心，你就不会有成就。别人用虚伪的心对我，那我用真诚心不吃亏了吗？对，是吃亏了。古人讲吃亏是福，你要不要福？福是什么？你到极乐世界去作佛去了。你要不想作佛，还搞轮回，那好，他以虚伪心对我，我也用虚伪对他，那你还搞六道轮回，你出不了六道。你看看，吃亏是福，吃亏的人能到极乐世界，不吃亏的人继续搞六道轮回，你想想看，你愿不愿意吃亏？吃亏真快乐！占便宜不好，占便宜提心吊胆、神魂不安，吃亏好。所以学佛要学吃亏，不能学吃亏的人没有办法学佛。不能跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立；他毁谤我可以，我不能毁谤他；他侮辱我可以，我不能侮辱他；他陷害我可以，我不可以陷害他。为什么？我是菩萨，菩萨怎么可以害人！唯有菩萨才�