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他的四种本子，跟他们采取学的，今经是他们现在学习的康僧铠的本子，一比较里面差异很大，差异不少。“思夫，多异本”，这思夫，我们想想，这么多不同的本子。“传者不一”，传的人多。“故致斯异”，因为那个时候都是手抄的，不是印刷，手抄抄错了的、抄漏了的、抄成别字的，这是在所不免，这种经验我们都有。“亦或非一时说。例如般若诸经”，这就佛说的不是在一个时候，也就是多次宣讲。“以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也”。这几句话说得好，因为佛教众生在一生当中修行证果，在一切经里头，这一部经最殊胜，有理论、有方法，自古以来，依这一部经修行成就的人太多太多了。这是大慈大悲，不是说一遍，说很多次，所以梵文的原本就有好几种不同的本子，每一次说不可能完全相同。我依照这个经本，夏莲居老居士的会集本，我依照这个本子讲这部经讲了十遍，我讲的十遍现在留的光碟每一遍不一样。有人要把它写成讲记，问我根据哪一次，我说最好十次你们都听，你们也做会集本。这是第十一次，十一次我们就完全讲解黄念祖老居士的注解。这也是我跟黄老居士认识一场，他老人家大概大我十几岁，写这个注解的时候是在生病，非常辛苦，日夜不休息把这个注解写完成，真的是稀有，很不容易。这是诸佛菩萨、这祖师大德慈悲到极处。
“以上诸德”，就是以上这些大德们，“皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据”。过去这些大德们他们主张，《无量寿经》确实是释迦牟尼佛多次宣讲的，不是像其他的经只讲一次，没有再讲过重复的，这一部经是很特殊，多次宣讲。他下面举个例子，“例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也”。《大宝积》是一个大单元，这个单元里面它分二十几会，每一个会是一个小单元，二十多会合起来是个大单元。在这个大单元里面他讲了《无量寿经》，这个经题叫“无量寿如来会”，《大宝积经》里面一会，这就是多次宣讲的证据。
“沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也”。这个唐译就是《大宝积经》里面“无量寿如来会”。跟现在流通最广的康僧铠的译本，这里头大同小异，他判定这是一个原本，一个原本两种翻译。他说“宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也”，这肯定不是同一个本子。“汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也”。这是看现在这五种的译本，至少是三个不同的梵本，这说得很有道理。“沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信”。传到日本，日本有几位法师也有这种看法。“至于他师有认为五译祇是同本异译，各本差异，祇因译者意乐不同”，每一个人的领悟、感受不一样，说原本应该是一个，有人有这种看法的，黄老居士认为“实未能服人”，这个说法没有办法叫人心服口服。“例如本经小本秦唐两译”，这小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个本子，罗什大师翻的，“罗什大师因秦人尚简”，那个时候大师到中国是姚秦的时代，姚秦建国在现在甘肃河西走廊。中国人喜欢简要详明，不喜欢麻烦。“乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也”。这是能说得通的，罗什大师翻的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的是直译的，里面讲的是十方佛，罗什大师翻为六方佛，就省掉四方，这是翻译的人他的喜欢、爱好、看法不同，但是经义一点没有变更。“至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异，故不应是译人意乐不同也”。看看其他经典，同一个译本不同人翻译的。再看看《无量寿经》这五种本子不一样；换句话说，肯定不是一个梵文本。
下面举例子说，“例如弥陀大愿”，这个太重要了，这个大愿，换句话说，是阿弥陀佛传给世人重要的信息，这部经里面最重要的一段就是大愿。“例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿”。这一句多重要，我们怎样往生到极乐世界？临命终时头脑清醒，有人提醒他念佛求生净土，十念就能往生。这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这个多重要！这是“弥陀大愿之髓”，精髓。“此愿见于魏唐两译”。就是刚才举的这个例子，康僧铠的本子，《大宝积经．无量寿如来会》的这个本子有，有十念必生，而汉译、吴译这两译的愿文当中没有十念必生，怎么能有这么大的差别？这几乎是不可能的事情。“若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说”。这个愿文有四十八愿的、有二十四愿的，翻译的人决定不能把四十八愿变成二十四愿，也决定不可能把二十四愿把它分开为四十八愿，这个不可以的。这就肯定是两种不同的梵文本，也就说明肯定是佛两次说的，不是一次说的。所以说“世间焉有如是大胆之译人，敢率自意妄删大愿之心髓”，这是黄念老他的看法。“故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。这个大愿五种本子里有三种不同，这个是太大了，这就不可能有这种错误的，有二十四愿的、有四十八愿的、有三十六愿的。所以他们讲至少三种不同的，就根据这个说的，至少佛在世的时候三次宣讲。
“又如《吴译》廿四愿中，有国无女人与莲花化生之胜愿”，这个很重要。“而魏唐两译虽具四十八愿”，没有这两愿，没有国无女人、莲花化生，没有这两愿。“若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一”，就是梵文的原本不是一个本子。“正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。从上之例，可见会集诸译实有必要”。五种本子里面出入很大，浅深不一样，这世尊当年在世，因为听众不一样，宣讲善巧方便就不相同，结集经藏的时候统统结集下来。所以是原本不同，不是一个本子。五种本子都传下来，今天我们要学习必须五种本子都要念，为什么？里面有些很重要的，这个本子有，那个本子没有，你念一个本子，你就得不到圆满的信息，必须五次你都听了你才真正能明了。这么一来对初学就造成很不方便，学《无量寿经》要学五种本子。所以历代学净土的都学《阿弥陀经》去了，学《无量寿经》的人不多，原因在此地，《无量寿经》版本太多，没有一个完善的版本。
所以古人就想到会集诸译重要，会就是集大成，集五种原译本的大成编一个新的本子，这就有必要。“是以从宋至今”，宋朝王龙舒第一个作的，王龙舒他的名字叫日休，日月的日，休息的休，叫王日休，龙舒是地名，这就在安徽舒城，在我们庐江隔壁，现在讲桐城派这个地盘上的人，他是舒城人，他是第一个做会集本。第一个做会集本，你看这样的一个学问家、大善知识发这个心，五种原译本，他只看到四种，唐译《宝积经》里面“无量寿”这一会他没看到。换句话说，他这个会集还有漏失掉的，不能算是完整的。但是这个会集本子好，确确实实这个本子出来之后，被收入《龙藏》，日本收入《大正藏》，学习《无量寿经》用他的会集本的人就多了，比读康僧铠本子的人还要多。连莲池大师注解《弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》的经文，都用王龙舒的会集本，可见得它影响很大。
第二个彭二林，就是彭际清，彭际清做这个本子是校正，是用这个康僧铠的本子。康僧铠的本子里面有很多很难读的，他把文字统统整理，等于说删节，校对、删节，他用一种本子，不能算会集。第二次会集是魏默深（魏源），这是