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“六十年代初”，这个六十年代就是一九六０，一九六０年初，“曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可”。他就开始做初步的工作，写个提纲，提纲是什么？就是现在我们学习的概论，他叫概要。我在过去讲经的时候，用他这份资料，我编了个大纲，也许有同学见过，在过去多次讲过，我有一个概要，从这里面节录它的精要，这样在讲席里面可以缩短时间。虽缩短，大概也讲了十几个小时，把全经要义为大众做个介绍。他做的这个玄义的提纲夏老看到，同意、认可了。“但经文革浩劫，此稿已荡然无余。”文化大革命的时候他也遭了难，也被抓去批斗，因为学佛，都戴上高帽子“牛鬼蛇神”，家也被抄了，写的这些东西都被烧掉，经过这次的浩劫。“现余年逾古稀”，古稀是古人讲的七十岁，“人生七十古来稀”这是唐朝杜甫说的。所以七十就是古稀之年，逾是超过，七十多岁，我跟他老人家见面的时候。“复多宿疾”，也就是在文化大革命受了很多苦难，所以晚年的身体不好，毛病很多。“愧深恩之未报，惧无常之将至”，这个话是真话，老师交代的使命没完成，怎么能对得起老师？年老、多病，害怕了，害怕寿命不够来完成这个工作，常常担心这个。“于是奋老病之残身，继传灯之宏誓”，这是我们亲自看到的，夜以继日、不眠不休做这个事情，写这个注解。
写注解也不容易，写了之后不满意再修改，最后到定稿的时候，我跟诸位说过，当年这个书是用油印印的。大概现在年轻人不知道什么叫油印，五、六十岁的人应该知道，那个质料很差，印出来的字都模糊。我相信他带到美国去的这一本，送给我的，应该是在他油印本里面最清楚、最好的这一本，他送给我了。我看了一遍之后非常喜欢、非常佩服，《无量寿经》毕竟有这么好的一个注解，真正是难得。我就向他老人家请教，你有没有版权？他说没有版权。没有版权，我就翻印。所以在台湾，我第一次就印了一万本，精装一册。他原来是四册，四册装订的，我们改成精装一册，就是现在诸位手上所拿到的。这个已经是好几版了，原版我们印的一万册现在还很容易找到，原版前面有很多照片，有慧老法师给夏莲居做证明的照片都有，我都把它印在前面。这种精神难得！
“以此身心，供养三宝，闭门谢客，全力注经”，不见人，把所有的精力、时间、精神统统用在注经。注经要搜集参考资料，难得，我认为这是佛菩萨保佑，佛菩萨的加持，他能想到的这些资料都有人供给他。我在他的书房里面看过他那些资料，我也叹为观止，真不容易，从哪里找的，找这么多东西？冥冥当中威神加持，他所想要的资料都能找到。“冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。”真诚、清净、慈悲，报恩之心，上报佛恩、报师恩，下报一切众生恩，法界众生。我们看到这个地方，我们应该知道感恩，他写这部书多辛苦！为谁写的？我们今天得到这个本子，就是为我写的，你得到这一本，就是为你写的，这是真的不是假的。你得到了，你能把这个注解看懂，疑惑断了，杂念放下，一心念佛，将来往生西方极乐世界，谁接引的？黄老居士接引的，你才晓得这个功德大！
我们没这个智慧，没有这个能力，写不出来，发心，现在方便，影印流通。这是我们自己报老人之恩于万一，我们给他宣传。在这个世界上，这个本子愈多愈好，为什么？佛在这个经里讲过，将来佛法到灭法时期，就是九千年之后，佛法在这世间灭了，《无量寿经》最后灭；所有经灭了之后，《无量寿经》还存在这个世间一百年。一百年之后，《无量寿经》也没有了，还有一句“南无阿弥陀佛”，遇到这个名号，那都是有特别的缘分，都能得度。法门不可思议！世尊多次宣讲不可思议，翻译不可思议，会集不可思议，注解也不可思议。我们依教奉行，自己得利益；自己得利益，也会影响别人，人家看到你这个样子他会受感动，他自然就跟你学。所以你自行就是化他。何况如果你要能讲解，为人演说，这是你演说的参考资料，你能够影印流通。
现在科技发达，我们学佛也得活学活用。这么大的一本书你送人，人家一看，这分量太多，我没时间看，这是真的不是假的。净宗的宣扬，确实在现前这个时代，比哪一宗好像都顺利，比哪一宗好像都兴旺，什么原因？得力于科技的工具。我们在这里学习，过去这十次的讲演，我们有光碟、有卫星、有网路，有这么多方便的东西，所以接引的人就多了。在过去没有，过去就是靠书，书的分量少，还得靠人读，他不读怎么行？光碟流通就大了，量就大了。现在科学愈来愈进步，我们最初讲的经，一片光碟才录一个小时，新加坡讲的那个，流通到中国大陆，六十片光碟，不少！现在呢？现在大概两片，变成两片，愈来愈进步。我相信再过个二、三年，一片，六十个小时一片，这对大家的学习就太方便了。我还提倡有读诵的《无量寿经》，你不愿意念这个，你把电视机打开，有读诵的，读诵里面有经文、有音声，没有人像。有经文，有文字，有读的声音，帮助你！这次我们来做这个《演义》，就是完全来讲黄念老的注解，我们是报他的恩。他老人家晚年这样的辛苦，这我亲眼看见的，不能辜负他。我们这个能做成光碟，也能够把它做成文字的读诵，有文字、有讲解，不必要人像。这是说老居士注经的因缘。
下面是介绍这个经，这个经契理、契机，这是最难得的。“复以本经之殊胜在于契理契机。”理是什么？理是自性。惠能大师，中国人，我们提起来格外的亲切，尤其是广东人，我们居住的环境是广东的地盘，特别亲切。他老人家开悟了，开悟那一年二十四岁，我们称他老人家，他有德行，其实他不老，二十四岁。开悟的时候，说了五句话，二十个字，“何期自性”，没有想到自性，自性什么样子？“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，第二句；“本自具足”，这个具足，就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”，这本自具足，具足是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这自性里头有的；“本无动摇，能生万法”，能生万法就是能现宇宙、能现万物。我从哪来的？自性变现的，所以这是能生、能现、能变，一切万法是所生、所现、所变；能生的是理，所生的是事。契理！自性本具的般若智慧，自性本具的德能，这是理。机是讲的众生、对象，这部经的对象，哪些人可以学？什么人都可以学，上中下三根普被，利钝全收。下面这两段就为我们说这个问题。
先说理，“理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也”，这一句是讲理。什么是理？我刚才跟诸位讲的好懂，跟此地的三句话完全相同。实是真实，实际就决定不是假的，这是理体，就是讲的自性，讲的是能生能现能变的这个东西。这在哪里？无处不在，无时不在。它不是精神，它也不是物质，它没有形相，六根接触不到，我们用想像都想不到，你想就想错了；到你什么都不想的时候，它就现前。所以佛经上常讲这桩事叫不可思议，你不能去想，你也不能去说，说不出。也叫做真如实相，实相是真相，真实的本际，我们用现在话讲，真实的本体，在哲学里面叫本体论。哲学上所讲的本体这个概念，到现在还都是模糊的概念，没有定论，可是在佛法，清清楚楚、明明白白，一丝毫模糊没有，为什么？许许多多的人他证得了。释迦牟尼佛首先证得，在菩提树下，学生当中许多人也证得，证得就叫成佛。在中国，历代的祖师大德，真正证得这个境界有几千人。禅宗里面，《传灯录》里面一千七百则公案，那就是一千七百多人他们证得的，不是一个人。除这个之外，还有教下的，大开圆解也是这个境界。净土宗的，念到理一心不乱，也是这个境界，理一心不乱就是明心见性。所以这不是假的。证得之后，你让他们讲讲，让每个证得的人讲讲，意思都相同，大同小异，说的�