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所以学佛从哪里学起？扎根重要，不扎根怎么行！根是什么？根是戒律。现在佛教衰了，衰得等于零了，你说可悲不可悲！在家同修十善业做不到，出家的同修沙弥律仪做不到。十善业道跟沙弥律仪是最基础的戒律，这个做不到，其他一切都没有。像一棵大树一样，这是根，根没有，哪来的本？哪来的枝叶？所以我们看到过去历朝历代的修行人，无论在家出家真的有成就。现在这些成就看不到了，我们细心去思惟、去观察，他没有根。从前的根从小扎的，你要是真正了解中国传统文化，你就明白，这个古老的文明在全世界找不到第二家。中国人懂得教育，中国几千年的历史没有别的，就是讲教育，教育这一桩事情做好了，什么事都解决了。就是教了好人，人人都是好人，什么制度都没有关系，再不好的制度，好人还是做出好事；再好的制度，不是好人，还是出毛病。中国教育怎么教的？母亲怀孕就教，叫胎教，这是世界上找不到的。西方人用催眠术，把一个人催眠，催眠叫你回去，回到你的童年，你现在三岁、两岁、一岁，你现在在母亲子宫里面，什么样子？让他说出来，他都能说得出来。这才发现，胎儿在母胎里面他有知觉、他有感受，他不是什么都不知道，什么都知道，头脑清醒得很，母亲的思想、母亲的动作，他都有影响、都有感受。所以中国古人是讲从胎教。小孩出生下来，第一任的老师是谁？妈妈。妈妈教什么？教《弟子规》，不是教他念，母亲要把《弟子规》做到，做给婴儿看。他一出生，眼睛张开了，耳朵竖起来，他会看、他会听，他已经在学习了。所以从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育，他根是这么扎下来的。这个一千天，三岁，凡是不正当的东西不能看，不能给他看到，不能给他听到，就是邪恶的东西都不可以，不能让他接触到。妈妈要把他看好，他所看到的、听到的都是正法，都是纯正的，他从这养成的。我们中国过去谚语有所谓“三岁看八十”，这一千天的教育到八十岁都不会变，那个根扎得多深、扎得多稳。六、七岁上学，上私塾，老师做榜样给他看。父母做到了、老师做到了，他信心坚定。老师不但做出来给他看，还把为什么要这样做，把道理讲给他听，慢慢他都懂得了。这扎根教育，现在没有了。
我们想想看，咱们中国扎根教育至少丢掉了一百年，一个世纪，四代到五代。现在再恢复有一定的难度，但是不是不能恢复，能恢复，中国传统文化的底蕴很深。我们过去在汤池做了不到半年，效果卓著，这就证明传统底蕴很深，人是有良心的，就是没有人教他，没有人带头，一教一带，马上就恢复。拯救今天的社会，化解冲突危机，真的要靠中国传统文化，也就是要靠中国这个扎根教育。扎根教育三个根，这个诸位要知道，儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》。这三样东西都很薄，文字都不多，扎根教育。你不从这上扎根，你就没有办法持戒，所以在家同修十善业道做不到。《十善业道经》讲过，讲得很详细，做不到。为什么？没有《弟子规》、没有《感应篇》。如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业道是驾轻就熟，轻而易举就做到，原因在此地。今天我们不能责备任何人，每个人都没过失，做什么样的坏事，都不能说他有过失，他没有学。没有学要加之于罪，这是很不道德的事情，所以要能够原谅人。出家，沙弥律仪做不到，这当然的。
儒跟佛，道家也不例外，儒释道根真的是一个，这一个是什么？就是孝。所以中国文化用一个字来说，孝文化，这全世界没有的。那个孝字是什么？孝字就表示宇宙人生跟自己是一体。文字是符号，中国文字是智慧的符号，你看孝这个字，上面是“老”字，下面是“子”字，合起来是上一代跟下一代，上一代还有上一代，下一代还有下一代，是一体。它是叫你会意，你懂得这个字的意思。过去未来现在是一体，横的，十方世界是一体，佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，是一个自体。所以人与人他要亲爱，这个人害我、侮辱我、陷害我，我对他怎么样？我对他爱他。为什么？他迷惑，不知道我们是一体，我知道他跟我是一体，那我能去恨他吗？我能去报复他吗？错了，错得太离谱。舌头跟牙齿是一体，牙齿咬了舌头，舌头恨不恨它？舌头要不要向牙齿报复？没有。为什么？它知道是一体。所以觉跟迷不一样。释迦牟尼佛修忍辱行，被歌利王割截身体，你说这是多么大的侮辱？这是多么痛苦的一桩伤害？忍辱仙人有没有去恨这个冤家？没有，一丝毫怨恨都没有，而且还告诉他：将来我成佛，第一个度你。这仙人说话算话，以后他成佛了，就是释迦牟尼佛，歌利王是谁？就是憍陈如尊者，佛教化这些学生当中，第一个成就的、证阿罗汉果的憍陈如，就是当年的歌利王。没有一点怨恨，为什么？一体，比一家人还要亲。“无缘大慈，同体大悲”，这个爱心是从这里出来的，是从真心里面、本性里面流露出来的，不是从哪里学的，是从自性流露出来的，这个总得要知道。
这几句话是告诉的，你用什么心念佛。你懂得这个道理了，你用什么心生活，你用什么心工作，你用什么心处事待人接物，你在世间跟诸佛菩萨就没有两样，你真的是在学佛。用清净心，清净心里头有真爱，真的慈悲。你还有分别、还有执着、还有我你他的，这不行，这是迷惑，这不是觉悟；觉悟，这些界限全都没有了。要到极乐世界去实在讲很简单，就是要用清净心去念佛，这个人“临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国”，到西方极乐世界就“得不退无上菩提”。这个不退无上菩提，是跟阿弥陀佛所证得的平等，也就是一般人讲到极乐世界去成佛了，这真的不是假的。因为关口总是第一关最难破，第一关就是清净心，清净心得到，后面的平等、觉就不难了。头一关最难，为什么？你要破我执，决定不再执着这个身是我。什么是我？整个宇宙是我，你要肯定这一点，整个宇宙是我。我们中国古人跟我们讲了一句话“仁者无敌”，仁慈的人无敌，无敌是什么？没有对立。你要跟人有对立，你不是个仁慈的人，你要跟事对立、跟一切法对立，那都不是仁慈的人，仁者没有对立。佛法开头就得学这个，学不跟人对立，要破这个错误的观念。
我们在过去参加过十几次国际和平的会议，这个会议的主题是“化解冲突，促进社会安定世界和平”。开了三十多年，一九七０年开始，联合国就召开这个会议，这世界是愈开愈乱，连这些参加开会的人信心都没有了，都开掉了。什么原因？没有放下对立。我有这么个机会去参与，我们懂得，佛告诉我们，破除五种见惑，第一个身见，第二个边见，边见就是对立，就是二边。二边错误的，没有二边，哪有二边？自己本身的问题都没有解决，本身的矛盾没有解决，你怎么能帮助别人解决矛盾？我是当年格里菲斯大学找我，跟他们和平学院的教授开了两次座谈会，我把佛法当中的方法告诉大家，这大家是闻所未闻。冲突在哪里？冲突的根在自己本身。我们学佛的人懂得，一说你就明白，本性跟习性的冲突，本性是本善，习性不善。善跟不善，这是自己内里面的事情，不是外头的，这个问题不能解决，你就没有办法解决外头的问题。可是西方人很难懂，什么叫本性、习性他搞不懂。我们只有举例子，譬如利益现前，你是想到自利还是想到利他？大家都说，当然想到自利。我说那冲突起来了，我想要利益我，你想利益你，冲突不就起来了吗？那你怎么能化解冲突？应该怎么样？反过来想，利当前，首先想到利他，人人都想到利他，问题不就解决、不就没有了吗？那个时候美国总统是布希，布希你看在演说的时候，一开口就说对我美国的利�