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醋耪飧龆魇俏遥牌鹄吹氖翘安_痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，第三个我痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼，从哪里来的？最初一念迷的时候它就起来，跟着我起来，这个要知道。
如果我断掉，晓得这个东西不是我，不但身体不是我，神识也不是我，问题解决了。什么东西解决？贪瞋痴断掉，贪瞋痴只要一断你就证正觉。正觉地位虽然不高，阿罗汉；无上正等正觉，你证得正觉。证正觉，六道没有了，你永远脱离六道轮回，六道轮回没有了。六道是执着变出来的，有执着就有六道，执着没有，六道就没有。六道没有了，你还有分别，有分别，分别没断，还会起心动念，这是什么？四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，还有这个幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虚妄，那也不是真的。在大乘教里面，那些人也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算圣人，圣人要怎样？明心见性才是圣人。所以大乘圣人的标准很高，要破一品无明、证一分法身，真正是明心见性，见性成佛，这是圣人。《华严经》上讲的初住菩萨，初住以上到等觉这是四十一个位次，这四十一个位次叫因地，为什么？无始无明的烦恼习气没断。习气断了，那叫究竟果位，叫妙觉位。妙觉位不在实报土，不在实报土，在哪里？常寂光土，我们净宗讲的常寂光。常寂光是自性，就是完全圆圆满满的你回归自性，这些事、这些道理不能不知道。佛慈悲教导我们，教我们什么？教我们回归自性。怎样回归？如果你根性大利，一句话就解决，放下起心动念、分别、执着，你就证得圆教初住菩萨，就成功，你生实报庄严土。
这个地方讲的十玄门，那完全是你的境界，你已经证入十玄门，这不是解悟，是证悟。入十玄门就入华严境界，也就是我们常讲的毗卢遮那佛的实报庄严土，华藏世界。入华藏就入极乐世界，为什么？你到那里一定看到文殊、普贤，这两大菩萨是带头的班长，他会带你到极乐世界去，去看看阿弥陀佛，这就成功了。所以不能思、不能议，这个不可思议这句话妙极了。我们不能开悟，原因在哪里？常常用脑筋去想，坏了，愈想愈错。佛讲的道理你能想吗？他从自性里流的，自性没有通过意识，我们今天用意识去了解经义，全都解错了，问题在这里。宗门真正开悟的人，求老师给他印证，老师有没有给他讲？不讲，学生起心动念、分别执着都断了，一想不就都起来了？不能说，一说也都起来。宗门的考试常常比划比划，以心印心，你心里知道，我心里知道，行了，问题就解决，叫以心印心。绝对不在言语文字，与言语文字不相干。一悟一切悟，全都通了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的经通了，世出世间一切法也都通，为什么？它是自性变的，你见了性，你怎么能不知道！然后你才晓得，这放下多重要。不肯放下，慢慢来，到什么时候你才能见性？什么时候放下什么时候见性。你这一生不能放下，来生再说。你明白这个道理，你肯定这个道理，你相信这个道理，你能不放下吗？叫你放下，统统叫做烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，总名称叫烦恼。你心一动念去想，烦恼，生烦恼了，一开口说话生烦恼了。
这些话我们在今天，在圆明具德门里面来说，因为前面你已经学了很多，听了之后不会感觉到奇怪，能相信，虽然还是放不下，能相信，慢慢去体会。所以学佛不能用想、不能用说，要用什么？不断的薰习。我现在还做不到，怎么办？多听，一遍一遍的听。在从前有一定的难度，在现在比较方便，现在科学技术发达，有录音、有录像，学习的时候把它录下来，一遍一遍的多听。真正想契入境界，你一定要懂得古人说话的意思，一门深入，长时薰修。一生真正想契入境界，我就学一部经，绝不换第二本，我一遍一遍的听，古大德所讲的“读书千遍，其义自见”，就开悟了。一部经要真的听上一千遍，根性利的人肯定开悟，根性钝的人还不行。前人有例子，我们在《坛经》上看到，法达禅师念《法华经》念了三千遍，没开悟；到曹溪去礼拜六祖，六祖给他一说，他立刻就开悟了。我们听到六祖的话不开悟，他听到开悟，什么原因？他有三千部《法华经》的底子，也就是说他已经达到开悟的边缘，就差那么一点，到那个地方，六祖给他一点就悟了，就这么个道理。古人的例子太多太多了，我们听得很多，我们也看得很多，可是怎么样？没觉悟。如果真觉悟的话，如法炮制就能成功。看看近代我们所见所闻，念佛往生净土这些大德，走的时候瑞相稀有，站着走的，坐着走的，你细心去观察，他就一门深入，一部经、一句佛号，简单，哪有那么麻烦？真成功了，到西方极乐世界很容易就明心见性。为什么？还是一门深入，长时薰修。
到西方极乐世界，那个利益太大了，凡圣同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨有能力分身，能分无量无边身。每天除了在阿弥陀佛那里听法，想听什么就听什么，你就听到什么。我们想，他想听什么？他一定想听他自己平常所学的这部经，他绝对不会广学多闻，我们能想像得到；广学多闻就搞乱了、搞杂了。所以这个地方一定要懂得，释迦牟尼佛讲那么多经，讲那么多法门，是为一切众生讲的，不是为我讲的。而一切众生当中会学的，大乘教里面的大师考这些学生，“会么？”这句话问得妙，意思深，会么？会的人就是一部，不会的人就搞好多，广学多闻，错了。一门通了一切经就通，一门见性了。惠能大师不认识字，二十四岁的时候开悟，只听到一部经《金刚经》，自己不认识字也不会念，听到人家念那么几句他就学了几句，愈念愈有滋味，就法味尝到了。五祖半夜给他讲《金刚经》讲大意，我们现在估计顶多两个小时吧！讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟。向五祖提出报告，心得报告，自性是什么样子，说了五句话二十个字，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，就讲这二十个字，五祖衣钵马上就给他，叫他赶快走。给我们表演的，他要不要去学经教？不需要。
半路上遇到，那是逃难，遇到无尽藏比丘尼，这比丘尼也很了不起，她受持《大涅槃经》。我们知道《大涅槃经》的分量也很大，两种本子，一种三十六卷，一种四十卷。那念很多年，念得很熟，每天读诵。惠能大师逃难的时候碰到这个比丘尼，听到她念经，听完之后，这比丘尼念完，收拾收拾了。能大师就跟她讲，你念的那个里头什么意思，讲意思给她听。她听了欢喜，愈听愈欢喜，拿着经本向他请教。他说：我不认识字。她说：你不认识字怎么会懂？他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人，学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，女众第一个，在他手上开悟的。那个时候他二十四岁，他悟了之后就能帮助别人，多厉害！你要问为什么？自性法尔如是，只要你见性，问题解决了。见性的条件是要放下，从哪里放下？从起心动念，就不起心不动念。六根接触外头境界不起心不动念才行，起心动念不行，不起心不动念，你想想哪里有分别执着！没有分别执着。所以这个叫一时顿舍，顿舍就顿悟，这一步就跨到实报庄严土，超越六道、超越十法界，一步就登天，不容易。我当初学佛，老师把佛法介绍给我，特别提醒我不能学惠能，那学不到的。惠能之前没有看到惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，他说那叫一步登天。登上去，行！没问题，成佛了；登不上去，粉身碎骨，你就摔死，你完全错了。所以老师教我学法相宗，法相宗是爬楼梯慢慢爬，爬一级高一级。那是一步登天，道理、理事都得要通。
佛法里确实真的是有智慧，善巧方便，那就是给你讲的一个原则，一门深入，长时薰修，这里头有道理。一门深入是什么？一门深入是禅定、是三昧。守住一门深入这叫持戒，戒定慧三学，你得守规矩，规矩是教你一门深入，你要守定一门，心地清净一尘不染。所以要知道八万四千法门统统叫禅定，都叫三昧，三昧就是禅定，八万四千三昧，无量三昧。你学哪个法门就用那个法门叫三�