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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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  真心在哪里?无处不在、无时不在,你没有办法离开真心,离开真心什么都没有了,连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里?真心就在眼前。因为它连空都不是,不能叫它作空,我们六根都缘不到,在面前,眼看不见,耳也听不到,手也摸不到,心里也想不到,它在,它要不在的话,什么都没有了,它在。佛法称它叫自性,也称它作真心,也称它为法性,名词很多,也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词,为什么说这么多?这是教学的善巧,教你什么?不要执著名字,你执著名字就错了,完全错了,它没有名字。像老子《道德经》上所讲的,“名可名,非常名”,不得已给它假立一个名词,根本它就没有名词,你说它是什么名词就错了,它没有名词。所以,马鸣菩萨教我们听经学教不要执著名字相,所有的名词术语都是假设的,为了教学方便,你要从名去体会它的意思,那就对了。不要执著名词,名词是假的,执著名词你就见不到真性,佛说法的真实义你永远不能够体会;要离名字相你才能体会到真实义,佛在讲什么。

  惠能大师见性了,向老师提出报告,这个是必须要的,你见性了,性是什么样子,你说来我听听。能不能说得出来?说不出来。说不出来,他形容出来了,他说“何期自性”,何期自性这句话用现在话来说,没有想到自性,“本自清净”。第一个现象,它是清净的,它从来没有染污过,过去没有染污过,现在也没有染污过,决定不会染污的,这告诉你头一个。第二个它没有生灭,“本不生灭”,它没有生灭,它是永恒的,它是存在的。存在,我们看不到、摸不到,也没办法想像。第三句话说“本自具足”,它什么都没有,也可以说它什么都有,它一样都不缺,但是它没有现前,这个很不好懂。它有缘它就能现,什么是它的缘?一念不觉那就是缘,一念不觉在佛法里名词也很多,通常我们常常看到的叫“无始无明”。无始这两个字的意思不要想得太玄,想玄了你想错了。什么意思?没有开始,也就是说没有原因,没有开始,一念妄动。这个很玄,非常非常难懂。你怎么会动了这个念头?这个念头是无意的,实在讲,有意无意都说不上,无意对面还有个有意。它什么也说不上,但是它动了,就是极其微细的一个波动现象。

  这个现象一动,从体起用,就是从自性,自性是本体,你看它本来具足,现了什么相?现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心,自性叫真心,真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的?妄心变出来的,妄心怎么变?妄心得有体,如果这个体里面要真的什么都没有的话,妄心怎么变得出来?所以这个体里面什么都有,样样不缺,只要这一动,它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻,把自性比作水,水平的时候。那一动是什么?一动就是波,就起了个波,波的现象就起来,那是个妄心,波还是水,还是自性。有这个波起来,这个波就“能生万法”,虽然生万法,自性还是如如不动,自性没动过,能大师讲“本无动摇”。

  由此可知,这个波动的现象,无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过,这一动,产生了个妄心,这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象,这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相,这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们,讲得很好、讲得很清楚,这一念的时间很短,不长,短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们,他说“举手弹指之间”,这一弹指,一弹指有多少个念头?三百二十兆个念头。换句话说,一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒,我们一秒钟我能弹四次,大概还有比我弹得更快的,我相信可以弹五次。如果弹五次,一秒钟有多少个念头?一千六百兆,一念就是一千六百兆分之一秒,你无法想像,它太快了。所以佛法讲这桩事情说“不生不灭”。诸位要知道,如果没有这种现象,讲不生不灭不是废话吗?它真有生灭。为什么说它不生不灭?你说它灭,它又生了,你说它生,它又灭了,可以说生灭同时。

  但是要知道,这个念头里头就具足三细相,就是阿赖耶的三细相,它有业相,就是波动,从波动里面它就有物质现象、有精神现象。“念念成形,形皆有识”,识就是受想行识,精神现象,所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己,是我们自己的本人,我们称它叫本识,是我们的本人。迷的时候,中国人叫灵魂,这个东西,我们身有生灭,它没有生灭,识没有生灭。在佛经里面,上面加个“神”字,叫神识,那是我们自己。阿赖耶范围很大,现在我们从十玄里面知道了,因为它相容相即,它跟整个法界是一体,真的就像网一样,它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得,我们的念头,念头就是信息,无论是有意无意,跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息,通的。好像电网一样,你一触全都动了,牵一发而动全身。

  量子科学家现在对这个很有兴趣,就是在研究这个东西。它通,通它能控制物质,物质产生的变化,那不是性的事情,那是识。所以,大乘教告诉我们“唯心所现”,心是真心,真心能现,能生能现,不能变,它不变;识它就会变,所以心现识变,十法界依正庄严,识变的,它变的。真心所现的相,就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众生,不但是佛菩萨,这是人,实报土里面也有树木花草、也有山河大地,它是怎么生的?化生的,全是变化的,没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种,叫胎卵湿化,胎生、卵生、湿生、化生,像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土里面这些现象,人也好、花草树木也好、山河大地也好,它永恒不变。人没有从小孩生长这个现象,没有,他是化生的,永恒不变。他也没有衰老的现象,叫长生不老,真有,不是假的,实报土里面的人个个都是长生不老。

  我们学佛,真的,我们的目标就是希望能生实报庄严土。是不是真能生?真能生。什么条件可以生到那里?佛给我们讲,你只要把妄想分别执着放下,你就到实报土去了。实报土才是真正的故乡,才是真正的老家,我们现在变成在外头流浪汉,跑到六道里头搞轮回,苦不堪言,什么原因?就是因为你有分别执着。实报土里头没有分别执着,有起心动念,那个起心动念不是我们想像的,我们想像不到,那就叫什么?那就是无始无明,由无始无明现的个境界是实报土。所以那个起心动念是太微细了,我们没有法子觉知。这种微细的波动,最初的波动,佛说八地以上见到了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的菩萨他们看见。七地以前定力都不够,都没有看到这个事实真相。

  没看到这个事实真相,可是他也到那里去居住,这是我们知道的《华严经》上初住以上,你看四十一位法身大士。由此可知,实报土里面聪明智慧不一样,四十一位法身大士都住在一起,但是对于实报土究竟是个什么样子,最上面那五个阶级的人清楚,他们聪明,他们完全了解,其他的不了解。所以实报土的菩萨还得上课、还得修行,但是他们上课修行那个方式跟我们这里不一样。他们不需要讲演,用什么方式?我们现在有一句俗话说,心灵的沟通,可能大概都是这样的,没有边际的,一种心灵沟通。逐渐的提升自己的境界,把无始无明习气消化掉。习气完全消化掉了,回归到常寂光,回归到常寂光什么都没有了。

  所以现在科学家他们也有个很疑惑的问题,我们看到许多报告说科学家的研究,他说我们现在科学能够理解、能够见到的宇宙,实际上只有整个宇宙的百分之十,另外百分之九十的宇宙不见了,不知道到哪里去了。那是不是都回到常寂光去了?回到常寂光,痕迹都没有。他从常寂光出来,后来又回归到常寂光,在佛经里有解释。回归到常寂光,那真叫痕迹都没有了,他还起不起作用?我们相信他起作用,他不能不起作用,为什么?众生有感,他就有应。众生感,常寂光虽然不动,但是众生这个感会让他启动,所以他就有应。为什么他有应?因为自性里面本来具足
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